文博信息
博物馆里的中秋节/月明团圆时 相约陕考博
摘要: 中秋之源 “海上生明月，天涯共此时。”又到一年中秋节，一盘月饼，一轮明月，家人团聚在一起共度佳节。 中秋节，又称“月夕”、“仲秋节”、“团圆节”，是中国四大传统节日之一，时间为农历八月十五，因其恰值三秋之半，故得此名。起源于先秦，普及于汉代，定型于唐朝，正式定立于北宋，盛行于宋朝以后。 中秋一词，最早见于《周礼·夏官司马·大司马》 ...
中秋之源
“海上生明月，天涯共此时。”又到一年中秋节，一盘月饼，一轮明月，家人团聚在一起共度佳节。
中秋节，又称“月夕”、“仲秋节”、“团圆节”，是中国四大传统节日之一，时间为农历八月十五，因其恰值三秋之半，故得此名。起源于先秦，普及于汉代，定型于唐朝，正式定立于北宋，盛行于宋朝以后。
中秋一词，最早见于《周礼·夏官司马·大司马》：“中秋，教治兵。”从汉代开始，由祭月、礼月逐步形成赏月之风。据记载，在汉代时，有在中秋之日敬老、养老，赐以雄粗饼的活动。晋时亦有出现中秋赏月之举的文字记载。唐代，中秋风俗在中国北方地区逐渐流行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。如韦庄的《送李秀才归荆溪》云：“八月中秋月正圆，送君吟上木兰船。”司空图《中秋》云：“此夜若无月，一年虚过秋。”白居易的《八月十五日夜湓亭望月》云：“西北望乡何处是，东南见月几回圆。”北宋时期，正式定阴历八月十五为“中秋节”。如孟元老《东京梦华录》载：“中秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面、彩楼、花头、画竿、醉仙锦施。......中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。”
中秋之风
祭月
“明月几时有，把酒问青天。”中秋节源自先民对天象的崇拜，由上古时代秋夕祭月演变而来。我馆展出的陕西靖边杨桥畔渠树壕东汉壁画墓天文图，以北斗为中心，以“四宫”“二十八宿”为边界，描绘了天象中的主要星官，大多数星官不仅绘有星数、星形，还有与之相应的题名以及仙人、异兽表征的“象”；首次大批量将星宿的形状、星数、神像、提名相结合，为准确认证二十八宿与中外星宿提供了科学依据。贯穿整幅星图的“长白线”反映了中国式“黄道”体系形成的重要信息。
祈福
“但愿人长久，千里共婵娟。”汉代《孟冬寒气至》中云“三五明月满，四五蟾兔缺”，唐代曹松诗云“无云世界秋三五，共看蟾盘上海涯”，称月宫为蟾盘。古人观念中月属阴，主母性，主生育。在古人的眼中，太阳是一种鸟，被称之为“金乌”，而月亮则是“金蟾”。阳鸟阴蟾因此进入传统的宇宙观系统，成为阴阳观的象征标志。从史前时代开始，蟾蜍的形象就作为神物进入到信仰体系。先民们对蟾蜍类生物产生好感，是因为蟾大肚如孕妇且非常多产，因而成为生殖崇拜的象征。蟾/蛙的图像，最早出现在彩陶上，它在仰韶文化时进入到陶工的艺术创作中。馆内展出的浮雕蛙纹陶釜，出土于西安市高陵区杨官寨遗址北区环壕H900，是仰韶中期（距今5700——5000年）的陶塑炊具鼎盛之作。红陶浮雕蛙纹釜高9厘米，口径26厘米，最大腹径29厘米。釜呈扁圆，圜底。釜口外侈，为腰子形口，短颈，圆唇。杨官寨陶工用细腻的红陶泥和夸张的艺术力，为我们呈现出一尊活灵活现的蛙神。在斜而略弧的肩部，腰子形顶部，是鼓圆凸起的蛙眼，隆起的蛙鼻，还有一对出气小孔；一张巨大的隆起向上弯曲内凹的嘴；两侧对称颇有力的蛙的双肢，像是在奋力地划动。
饮茶
“桂子月中落，天香云外飘。”中秋节自古便有祭月、赏月、吃月饼、看花灯、赏桂花、饮酒茗茶等习俗。据史书记载，中秋节自唐代成为官方认定的全国性节日。在宋代，逐渐演变成一个全民皆庆的节日，文学作品中已出现“小饼如嚼月，中有酥和饴”的节令食品。中秋佳节，一家人围坐在一起，品茗赏月，吟诗作画，以香茗为纽带，传递祝福与关怀。我馆第四展厅展出的蓝田北宋吕氏家族墓园出土的茶具，是北宋茶具最完整的一次考古发现。既有常见的茶盏、盏托、执壶等，又罕见地出土了茶碾、炙茶铛、煮茶铫子、铁鼎和茶筅等，涵盖烹茶、点茶、散茶三种饮茶方式的所有器具，体现了北宋士人对茶礼的重视，也是当时饮茶习俗的真实反映，下图这件黑釉金兔毫纹盏便是其中的精品。
中秋之愿
古老的礼俗与众多神话传说，如嫦娥奔月、吴刚伐桂、唐明皇游月宫等，为中秋节注入丰富内涵。经过千百年的传承演化，最终，阖家团圆、亲友团聚，成为中秋节的主流文化内涵。中华民族自古尚“圆”，体现着古人祈求团圆和睦、生活圆满的文化情结。中秋节融合了“圆”符号的文化内涵，正如“天上月圆，人间团圆”。皎洁圆月之下寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福之意。
供稿：华瑞
指导：刘思哲
编辑：李懿
初审：郭艺
终审：孙伟刚