目前发现的缅甸早期钱币均呈圆形，数量较多，刻绘图案相对粗糙。据《琉璃宫史  》记载：“德多赡部提婆陀阇罗阇（Thato Jamb ū d ī pudajaraja）大王在建造宫殿记录中说：为建造宫殿设计了三年零七个月。主殿大柱用黄金盘垫底；所有小柱用白银盘垫底；主殿大柱顶端置一红宝石罐。”可见白银、黄金、宝石等是早期城邦时期缅甸王室贵族喜用的材料，“白银盘”用于“小柱垫底”，地位要略低于黄金、宝石，也就有了大量铸造钱币的可能。 

 从笔者目前收集的资料看，缅甸早期钱币内部边缘常为点状环形连珠纹，中央铸有与印度教、佛教相关的图案，常见有海螺（conch）、瘤牛  （Nandi）、初升太阳（risingsun）、法轮（Dharmachakra）、王座（bhadrapitha）、室利靺蹉（Shrivatsa）等，均是古印度无佛像时期流行的形象。 

        海螺    

 海螺形象的钱币在北阿罗汉王朝晚期（6—7世纪）出现得比较多。海螺位于圆形钱币中心，表现的是壳口正面，四周绕一圈或数圈连珠纹。也有一些图案变体，比如海螺周边有水花，像海螺坠入水中瞬间的场景。室利差呾罗晚期的海螺形象钱币周围饰带形装饰。海螺形象的种类及变化显示出缅甸早期对同一母题表现方式的多样性，银币的铸造存在多种模具、粉本，特别是海螺坠入水中的图案，显示出工匠对动态瞬间形象的捕捉能力，并且用成熟的图案样式去表现。虽然古印度少见独立海螺形象的钱币，但毗湿奴持海螺的图案在公元前2世纪的希腊化时期  就已出现。戈登·汉宁顿·卢斯（Gordon Hannington Luce）认为这些银币上的海螺形象即毗湿奴。笔者认同卢斯的说法，原因在于缅甸早期印度教艺术、佛教艺术并存，这一点与扶南国（1—6世纪中南半岛东南部沿海地区国家）等东南亚其他早期王国情况类似，将海螺与毗湿奴相关联或者把它看成毗湿奴的“符号化”表达是说得通的。不过钱币上的海螺独自呈现，脱离了主神毗湿奴形象后是否还属于印度教艺术当另论。  

   

       瘤牛    

 钱币上的瘤牛通常也被置于中心位置，站立或俯卧，牛背上有隆起的瘤形，个别牛形象上方印制国王名字，周边环绕连珠纹。瘤牛形象银币在北阿罗汉王朝时期（4—7世纪）最为常见，进入室利差呾罗晚期（7—8世纪）之后减少。在印度教中，瘤牛是湿婆的坐骑，卢斯认为钱币上的瘤牛是湿婆的象征。他发现在瘤牛形象的钱币中铸有印度钱德拉王朝（Chandra Dynasty）时期国王的名字，分别是德瓦（Deva）、尼提（Nīti）、维拉（Vīra）、普离提（Prīti）、普尔斯维（Pṛthvi）、达摩维阇耶（Dharmmavijaya）、达摩钱德拉（Dharmmacandra）、德尔提（Dhṛti）。其中达摩钱德拉是钱德拉王朝第四任国王，德尔提是最后一任国王。4世纪，钱德拉王朝以恒河三角洲为中心建立政权，彼时缅甸的一部分地区被纳入其统治范围，因此这类钱币上会出现印度国王的姓名。 

 瘤牛形象流行于印度和东南亚地区漫长的史前文化中。印度早期婆罗门教吸收瘤牛形象发展出公牛南迪（Nandi）形象，常用于贵霜金币上，通常正面是国王形象，背面是公牛南迪、湿婆、湿婆法器等图案，比如公元192—237年间的波调（VasudevaⅠ）金币、公元237—240年间的迦腻色迦二世（KanishkaⅡ）金币。对比贵霜金币后很容易发现缅甸早期钱币上的瘤牛继承了贵霜金币的图案样式，就连钱币周围饰连珠纹、钱币上印制国王名字的“传统”也被保留，但并没有过多表现其他形象，更不见湿婆人像，其原因还有待探索。 

     

       初升太阳    

 初升太阳形象的钱币以缅甸南部地区早期城址汉林城所出居多。其图案样式是：中间横线代表地平线，横线之上为太阳初升之态，若干条象征太阳光芒的直线向四周放射，两条射线之间夹一圆珠纹，外围有一环形圈饰，圈外再饰连珠纹。 

 初升太阳形象流行反映出汉林时期（8—9世纪）缅甸人对太阳神的喜爱与崇信。太阳神苏利耶（Surya）曾在古代印度大范围流行，8—12世纪统治印度东北部的波罗王朝尤其崇信。不仅是太阳，月亮也同样被作为崇信的对象，日、月形象在缅甸早期钱币上也相伴出现。这种形象或许与王权关系密切。《琉璃宫史》有如下记载：“鄂达巴王生辰为火曜日，15岁登基，在位51年，终年66岁。王将死之时，双日共辉……”“鄂达巴王之子巴比仰王继位……在位66年，终年103岁。弥留之际，木星靠近月亮表面……”“仰登卡王之子仰蒙萨粦陀王继位。该王具备戒、定、慧三德，虔敬三宝，弘扬佛法，信守誓言，爱僧俗如子，50岁登基，在位15年，终年65岁。弥留之际，天现彗星……”同时对国王生平、功过的描述均以佛教的视角记录。因此推测缅甸早期钱币上的初升太阳或许象征着王权，同时也具有宗教含义。 

     

        法轮    

 法轮形象钱币也是汉林时期常见的一种类型。法轮由圆心、圆心外的线圈、放射状线以及外圈组成，个别钱币外圈是连珠纹。卢斯认为这种形象为车轮（Cart-wheel），此种解释存在问题，因为印度佛教艺术对车轮的描绘不多，但是法轮却很常见。佛陀在鹿野苑转法轮的形象是贵霜王朝、笈多王朝时期佛坐像造像碑的重要内容，可以说是古印度佛教雕塑的“标配”。此外，印度教主神毗湿奴的法器善见神轮（Cakra）也是轮形法器，4—6世纪中亚犍陀罗毗湿奴印章中间为四臂毗湿奴，印章左侧巴克特里亚铭文为：密特拉、毗湿奴和湿婆，他四臂分别持杵、善见神轮、海螺、碗。     

        王座  

  

 王座形象在缅甸早期钱币上也十分常见。该形象正中是圆心、圆圈形象，下为对称双轮廓的三角形，三角形顶点汇聚于中心圆圈，左右是对称分布的倒“L”形。王座有时也与初升太阳等形象一同出现，通常置于相关图案侧面。王座形象是缅甸早期宗教艺术的特有符号，但在古印度少有，该形象含有权力、地位之意。     

        室利蹉（Shrivatsa）    

 室利靺蹉是缅甸早期钱币上频繁出现的形象，从4—6世纪的北阿罗汉王朝时期一直延续到8—9世纪的室利差呾罗、汉林晚期。它由左右对称分布的“S”形、中间升起的尖叶形组合而成，中心处有类似金刚杵的图案。 

 我国学术界认为室利靺蹉与佛教中“卍字纹”是同一种图案。室利靺蹉被印度教、佛教、耆那教艺术共同使用。印度教中室利靺蹉代表“室利之爱”，是毗湿奴妻子拉克希米对他的昵称。佛教中室利靺蹉象征吉祥如意，有“吉祥之所集”之意，与佛教“卍字纹”、盘长纹关系密切。耆那教中室利靺蹉通常以四叶花形样式出现于耆那教祖师爷胸前。这种形象自孔雀王朝、贵霜王朝时期就在古印度流行，常与无佛像时期的三宝标、莲花等形象相伴出现，此后又流行于缅甸地区。室利靺蹉形象在7—8世纪后的缅甸发展出一种全新的样式。在原有形象基础上增加了图案中心横纵排列的龛形圆点以及下方台基，周围的日月、法器等形象。有学者把这种形象识读为窣堵坡，但从室利靺蹉形象自身的发展来看，它与早期形象是同源的。 

 纵观上述缅甸钱币图案，它们与印度本土存在密切关联，但同时也反映出缅甸早期宗教艺术的基本面貌。 第一，缅甸早期钱币上的图案样式源于印度，所述六种缅甸早期钱币上的图案，除了初升太阳、王座形象在印度没有太多发现，其余均在印度常见。它们在印度通常以组合图案形式出现，比如海螺通常是毗湿奴的法器之一，室利靺蹉常与三宝标、法轮形象组合。缅甸早期钱币上的图案既没有组合形象，也无人物形象，复杂程度不及印度。 

 第二，缅甸早期钱币上的图案几乎是将印度宗教艺术的组合图案做了拆解，当时缅甸的铸币决策者和匠人对印度图案做了重新组合。在同期宗教造像上也有类似拆解情况。这些被不断解构、重组的图案，又形成新的组合，是缅甸早期宗教艺术自我创造的重要表现。 

 第三，缅甸早期钱币图案更多透露的是宗教中的吉祥寓意，而不是强烈的教权与王权意义。这种情况与缅甸早期宗教艺术发展情况一致，比如缅甸火葬罐上将原本印度佛教伞盖图像上象征吉祥的图案沿用。印度贵霜钱币强调教权与王权并重，国王的权力与宗教神权是等同的，突出表达国王行使统治权力的正统性、神圣性，这种权力意义的“彰显”在缅甸并不明显。 

 综合而言，缅甸早期城址如毗湿奴城、室利差呾罗城、直通城、汉林城等均发现了正反面刻宗教装饰图案的银币，多见海螺、瘤牛、初升太阳、法轮、王座、室利靺蹉六种形象，它们在缅甸各地流通，反映了缅甸早期信仰、文化的统一。虽然这些形象被印度教、佛教共同使用，学者也多认为这是一种杂糅之势，但最能够象征佛教含义的莲花图案未在缅甸早期钱币上出现，因此将这些形象归属于印度教的解释可能更合理。   

  

 本文为上海市哲学社会科学规划青年课题“缅甸早期佛教艺术图像谱系整理研究（1—10世纪）”（项目编号：2020EWY009）、上海外国语大学贤达经济人文学院博士攻关项目“早期佛教建筑与雕塑的跨文化研究”（项目编号：Xd23-kb42506）、上外贤达数字文化产业创新研究中心学术骨干培养计划（项目编号：XD24-CPK41610）阶段性成果。 

 （作者为上海外国语大学贤达经济人文学院教师、中国美术学院艺术人文学院博士研究生）