水浴寺现有石窟2处、瘗窟2处、摩崖造像2处。石窟东、西排列于崖壁之上，西窟开凿于北齐武平五年（574年）前后，是水浴寺的核心，下文称之为“北齐造像窟”。东窟开凿于宋代，平面为不太规则、2米见方的小型佛坛窟。水浴寺东、西两山半腰处各有一处瘗窟。 

 北齐造像窟四壁有大型的僧俗礼佛浮雕，众多供养人中有“邑主张元妃”的身影。北齐造像窟左后壁上部（以窟内正壁主尊造像视角为基准，下文同此）有“定光佛并三童子”造像龛，龛铭中也提及“陆景□、张元妃”二人。东山瘗窟窟铭记载此窟是“感夫妇之义，相敬之重”而为“陆景嵩”开凿。那么，陆景嵩、张元妃，究竟是何许人也？他们与水浴寺又有着怎样的联系？ 

  张元妃的“邑主”身份     

 

 大型礼佛图在龙门石窟的宾阳中洞、巩县石窟以及北响堂大佛洞的窟内前壁拱门两侧都有分布。水浴寺北齐造像窟大型僧俗礼佛图和以上石窟是一脉相承的。 

 水浴寺是僧俗礼佛图，龙门石窟宾阳中洞、巩县石窟以及北响堂大佛洞是帝后礼佛图，这体现了石窟开凿功德人的不同。水浴寺礼佛图人数众多，不仅分布于前壁拱门两侧，还延伸到窟内左、右、后三壁同一水平高度不开龛的区域，这种布局方式在同时期绝无仅有。而且大量供养人旁侧有榜题，比如窟门右侧第一身供养人是“沙门大统定禅师”。 

    水浴寺石窟僧俗礼佛图  

  窟内前壁、窟门左侧下起第一排供养人群像的第三身（第一身是僧人，第二身是男供养人），即为张元妃，其左上方镌刻榜题“邑主张元妃侍佛时”。“邑主”是“邑社”的首领，邑社是佛教组织在民间的延伸形态，就是将一定地域范围内的信众组织起来，共同开展开窟造像等佛事供养活动。由此可见，张元妃在众多供养人中地位较高，是其中少有的几位“邑主”之一。以张元妃为代表的众多供养人，证明北朝时期水浴寺的邑社组织十分发达，是东魏—北齐国都邺城颇具影响力的佛教中心之一。 

  矢志不渝      

 北齐造像窟的左后壁上部有一处“定光佛并三童子”造像龛，题记镌刻于北齐武平五年。参考张林堂主编的《响堂山石窟碑刻题记总录（贰）》一书中的拓片与释文，对题记进行了释读，释文如下： 

 武平五年甲午岁/十月戊子朔，明威将军/陆景□张元妃，敬造/定光佛并三童子，愿/三界群生见前受福，/亡者托荫花中，俱时值佛。/ 

    水浴寺石窟“定光佛并三童子”造像龛  

  其中，“托荫花中，俱时值佛”的“托”字，《响堂山石窟碑刻题记总录（贰）》一书中释读为“誌”，这显然是错误的，因为“托荫花中，俱时值佛”是佛教造像中常用的套话。 

 “明威将军陆景□张元妃”，书中释读为“明威将军陆景妻张元妃”，由于原题记字迹不清，此字尚存疑问。但解读为“妻”字，足以证明二人的夫妻关系。但笔者认为，释读为“明威将军陆景嵩张元妃”可能更接近真相。据水浴寺东山瘗窟窟铭：“□□□字景嵩，司州临漳县人也……武平四年岁次癸巳二月丁酉朔十二日戊申……卒于邺城之所……陆景嵩”可推知，“景嵩”是其字，姓名已不可考，如果直呼为“陆景”多有不妥，那么“定光佛并三童子”的造像题记中，极有可能也称其为“陆景嵩”。如果这种推测成立，“定光佛并三童子”就是陆景嵩、张元妃共同敬造，虽然陆景嵩已经于前一年的二月离世，但造像龛的开凿有一定的时间延续性，不能排除此龛在陆景嵩生前时已经在总体规划中，甚至已具备雏形的可能性。 

 此外，将两位供养人的名字并列在题记中，本身就说明此二人关系密切。在古人的观念里，一男一女的名字并列出现在题记中，其二人夫妻关系不言而喻。不过，我们应认真甄别和研究，不可生硬地把结论套进题记材料中去反证这一结论。 

 “定光佛并三童子”又称定光佛授记，有今生经佛祖认可，来生便可成佛的宗教含义。这类佛祖授记题材在云冈石窟十分常见，是北魏流行的造像题材。水浴寺的这一龛是将云冈石窟常见的“定光佛授记”与“阿育王施土”合而为一，进行了艺术组合。此龛完成于北齐武平五年，此时陆景嵩已经离世一年多，张元妃把对丈夫的爱都寄托在了这一龛造像中，寄寓了渴盼陆景嵩来生修成正果的美好愿望，体现了两人矢志不渝的爱情。 

  “生死守望”      

 大约与水浴寺北齐造像窟同时营造的，还有东山瘗窟。窟门右侧有陆景嵩的窟铭，陆景嵩于武平四年（573年）辞世，瘗窟当开凿于武平四年前后。瘗窟是掩埋僧人或信众尸骨的洞窟，北朝时期，僧人与俗家居士流行“石室瘗窟”的“露尸葬”，体现逝者舍身供禽鸟食用的布施精神，以此累积功德，获得福报。为方便舍身，瘗窟建成半开放空间，不封堵门户。就水浴寺所在的鼓山附近已知的8个瘗窟来看，均没有对门户进行封堵的迹象。 

  

  东山瘗窟      

东山瘗窟的窟铭镌刻于窟门右侧，纵向展布。通过现场考察，并参考《响堂山石窟碑刻题记总录（贰）》一书中的拓片与释文，现将窟铭节选如下： 

 □□□字景嵩，司州临漳县人也……奉朝请端……加明威将军，/寻除北肆州府正……武平四年岁次癸巳二月丁/酉朔十二日戊申，年六十七，卒于邺城之所。/感夫妇之义，相敬之重，为造人中像一区，法华经一部，/石堂一口。以□□易□，丘垄颓灭，故凿石依灵，□□/不□。/陆景嵩/ 

 依托窟铭大致可勾勒出窟主“陆景嵩”的生平。他生活于北齐的都城邺城，被朝廷授予“明威将军”，在北肆州等地做官，于北齐武平四年二月十二日卒于邺城，享年67岁，根据卒年可推算出其生年是公元507年，即北魏正始四年。他的妻子张元妃“为造人中像一区，法华经一部，石堂一口”。“丘垄颓灭，故凿石依灵”揭示了此窟为陆景嵩的瘗窟，即所谓“石堂一口”。陆景嵩应该也是水浴寺石窟的重要供养人，不过，他没能等到石窟完工便离世了。 

 据窟铭“为造人中像一区”，推测窟内正壁（后壁）线刻一铺五身像可能就是窟铭中的“人中像”。如今一铺五身像仅存轮廓，依残迹判断，居中是坐佛，外围有四身胁侍像，坐佛上部是未完成的覆钵造型。如果推测成立，“一铺五身像”在开窟之初已经规划，由于种种原因未曾完成。当然，也不能完全排除瘗窟废弃后，后人试图对其进行改造的可能性。 

    水浴寺东山瘗窟外部（李学峰 摄）  

  

  西山瘗窟      西山瘗窟的外立面有仿木构屋顶，门前左右两个壁面雕琢出力士像各一身，但风化严重，几乎不可辨。窟内地面设置有类似禅床的小平台，应是安放尸骨所用，足以容纳一人躺卧，这种平台的设置在南响堂后山的两座瘗窟中也有相同的例子。其作为瘗窟的性质，显而易见。 

    水浴寺西山瘗窟外部（李学峰 摄）  

 东山瘗窟与西山瘗窟东西相对，且能相互望见，两座瘗窟的窟门均朝向水浴寺的方向，从选址规划来看，应是刻意为之。若此思路成立，那么两个瘗窟的开凿年代当相距不远。此窟虽无任何文字留存，但从其装饰风格及与东山瘗窟的相对位置关系推测，开凿年代应为北齐—隋，同时，瘗窟的主人是张元妃的可能性也极大。 

 东山瘗窟与西山瘗窟东西相望，又同时围合水浴寺。如果两座瘗窟是陆景嵩、张元妃夫妻二人的瘗窟，正契合夫妻二人生死守望的美好寓意。生前，他们共同供养水浴寺的佛教事业，离世后，他们也在静静地凝望向往中的佛国世界。如果西山瘗窟的窟主另有其人，那应该也是水浴寺的重要供养人或高僧大德，如此一来，便体现了这些虔诚的佛教修行者对佛教事业的生死守望，彰显了至高的人性美德。 

 （作者为邯郸市峰峰矿区文物保护中心、邯郸市峰峰矿区响堂山石窟研究院研究室主任）