墓葬为单砖室墓，坐北朝南，由墓道和墓室组成。墓室呈椭圆形，东西长3.37米，南北宽2.8米，高3.04米。这一形状并不是建造者随意为之，不同时期、不同地区都有不同的葬俗习惯，椭圆形的墓室，介于唐代盛行的方形墓和宋代多边形墓之间。圆形墓少见于隋唐时期，据考古公开资料显示，只有大同浑源有一例圆形墓葬。小娘子墓墓顶悬一铁钩，结附有织物，原来应该悬垂有帷帐，这也是隋唐时期墓葬习俗之一。

   

      墓室内有仿木结构的砖雕彩绘。墓室墙壁砌有6根柱子，柱顶两端绘有黑彩阑额，上接一斗三升柱头铺作，再承平榑。立柱将墓壁分隔成6部分，除墓道方向的南壁外，其余5壁间有门窗。其中3个较大壁面还设置仿木格子门，红色宽门框内置双扇门，门扇由槅心和障水板组成。槅心由砖砌成菱格纹、方格纹，并彩绘红色和黑色，障水板绘成黄色和黑色相间的直方棂条。2个较小的壁面辟出仿木窗，内嵌仿木破子棂窗，棂条呈三棱状，外凸内平。直观来看，这就是一个小型的住宅房屋，为墓主人身后的容身之所。“事死如事生”的丧葬观念自秦汉以来就一直深深影响着中国传统的丧葬制度，秦汉时期尤为严重，秦始皇兵马俑就是典型例子。唐代厚葬成风，唐末统治者为整治丧葬奢靡之风，多次下令限制墓葬规格。到后晋时期，墓葬规格较小。此墓室仿木结构门窗，分别开在大小不同的壁面上，显出房屋大小不一、主次分明。这种把砖作为木构建筑的铺作、格子门和直棂窗的形式，开启了宋金墓葬砖仿木结构的先河。           

      这座墓葬共出土器物11件，包括陶、瓷、银、铜、铁、漆器及墓志。瓷罐和白瓷碗，胎釉结合紧密，器表规整，底足已经摆脱唐代器型玉璧底的形状，被圈足取代，可见器底挖足工艺已近成熟，表现出宋代瓷器的特征。铜镜1面，材质较薄，镜子背部大量使用联珠纹、乳丁纹，还有钱币纹，这在唐镜中少见，而多见于宋镜。陶塔式罐、铁犁这2件器物，在太原地区的唐墓中频繁出现，其形制、大小也和其他唐墓中的基本相同。其中塔式罐是唐代新出现的一种明器，不见于隋及以前的墓葬，是由魂瓶演变而来的。塔式罐的出现、发展与唐代佛教的盛行密不可分。佛教在传播过程中，对魂瓶乃至整个陶瓷业都产生了极大影响。从造型上来看，塔式罐呈塔刹状的罐盖，圆形的罐腹，模仿佛塔须弥座的底座，模拟了现实生活中的佛塔，明显带有佛教文化色彩。这一时期的塔式罐类型多样，装饰华丽，流行贴塑，造型比例合理。盛唐后期，尤其是安史之乱以后，社会动荡，生产力遭到破坏，塔式罐开始趋向简朴、衰败。晚唐时期的灭佛行动更加速了塔式罐的消亡。后晋小娘子墓出土的这件塔式罐风格简朴，无堆塑装饰，虽不华丽，但整体还是比较匀称协调，属于盛唐后期的作品。 

      随葬品中的一只银钗和一只铜钗显示出墓主人的性别特征，生前想必也是一位精致爱美的女子。墓志则更进一步揭示出墓主人的身份。小娘子墓志及其放置方式都与唐代墓志不尽相同。唐代墓志一般放在靠近墓门的地方，而此墓志则放置在棺床上挖的一个40厘米的腰坑中。墓志看上去和通常见到的唐代墓志形制相同，即由上下两块方形石头上下扣合形成一合墓志，墓志盖为盝顶。小娘子墓志正文没有镌刻在志石上，志石正面凿刻的是5个边长为7~9厘米的方格，发掘时4个方格里分别放置无色水晶、紫水晶、雄黄矿石、朱砂，另一个方格矿物质已消失。墓志文镌刻在盝顶上。志文楷书9行，每行12~18字，共128字。原文如下： 

    《玄堂经·生冢术》：其灵幽冥，以此为极；阳覆阴施，大道之则；五精变化，□魂之德。子孙兴盛，诸灾永息。河东节度押衙、充都盐麹使，银青光禄大夫，检校工部尚书兼御史大夫，上柱国郭知密敬为故卿琅邪王氏小娘子，时大晋天福二年岁次丁酉孟夏月十八日庚子，于晋阳县界赤桥社龙山之原安立茔域。千秋万岁，永附山川。故记。 

      志文表述郭知密敬为故卿琅琊王氏小娘子建墓茔。卿在中古时期可以作为夫妻之间的爱称，而丈夫亲自为妻妾送丧建坟，无论是文献记载或考古发现都是很少见的。此外，称呼墓主人为王小娘子，小娘子，一指少女，用以称他人之女或称己女；二指年轻妇人；三指妾。志文中未提墓主人生卒年月、死因，只称其为小娘子。她和郭知密的关系没有说得很明白。只知墓主人年纪尚轻便逝于晋阳。但她祖籍并非晋阳，而是郡望琅琊。 

     埋葬她的郭知密，任河东节度押衙、充都盐麹使，即在河东节度使手下任要职，掌管盐运业和酿酒业。充都盐麹使一职虽无记载，但也能看出这一官职的重要性。盐向来都是政府垄断生产、经营的产业，后晋统治者虽更改过盐法，但是国家主控的地位并没有改变。后晋的建立离不开辽的协助，辽的盐、酒经营也对后晋产生了一些影响。又加之后晋的开国皇帝石敬瑭为沙陀人，酒在他们的民族中是不可或缺的商品。因此酒的生产经营在后晋时代是极为重要的。郭知密又任银青光禄大夫、检校工部尚书兼御史大夫、上柱国，都为级别颇高的文散官和勋官。   

     棺床上的腰坑以及放置五色宝石的墓志，是王小娘子墓中最为引人关注的地方。腰坑通常是指墓葬的墓圹或墓室中低于墓底平面的坑穴，一般是为殉葬人、动物或随葬器物而设置的，因其位置一般在墓主腰部之下，故称为腰坑。墓葬中使用腰坑的葬俗早在新石器时代的西北地区就已经出现，商朝的墓葬中普遍设有腰坑。汉代以后到唐以前的汉人地区墓葬中基本未见有腰坑的设置，唐代之后腰坑才又重新出现。与汉代以前用于放置殉葬和随葬品的腰坑不同，唐代墓葬中出现的腰坑属于道教丧葬仪式。后晋小娘子墓出土墓志石盒所凿的五方坑槽象征道教中五方之五行，又放置无色水晶、紫水晶、雄黄矿石和朱砂等矿物，代表五色之五行，也就是志文中所提到的“五精”。道教的“五精”，又称“五精石”或“五石”，是由五种矿物原料配成的药物，分别镇压墓冢的各个方位，青、白、赤、黑、黄分别代表东、西、南、北、中。活人修道可服食，死人随葬可辟邪镇墓。小娘子墓作为后晋时期的墓葬，深受唐代墓葬影响，兼具佛教、道教风俗，为研究唐五代时期腰坑墓及道教文化发展提供了实物资料。  

来源：太原市文物局