一   

         

       马作为六畜之首，其概念在中华文明中早已超越其动物本性，成为承载礼乐、兵戈与富庶之重器象征。《逸礼·王度记》载“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一”，清晰勾勒出“天子驾六”品秩森严的礼制架构。《诗经·小雅·车攻》“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东”则印证马在先秦时期的军事演习（田猎）中已经扮演着十分重要的作用；《新唐书》“马者，国之武备，天去其备，国将危亡”“既杂胡种，马乃益壮”，更将马匹的重要性提升到了国家支柱、军事力量根本保障的高度。在墓葬这一为逝者建造的空间中，马形象亦成为构建死后世界秩序、表达墓主理想与信仰的重要元素。 

       北齐虽国祚短促（550—577），却在南北朝分裂动荡中形成独特文化风格，其文化内核是鲜卑文明与中原文明交融的产物，艺术风格又受到张僧繇画派和南朝新风的影响，呈现出宿白先生所称“丰壮简洁”的特征。山西作为北齐核心统治区，墓葬艺术达至高峰，尤以别都晋阳（今山西太原）为中心的政治军事重地发现壁画墓最多，这与晋阳“别都”的军事地位密不可分。本文以武平元年（570）太原娄叡墓、武平二年（571）太原徐显秀墓及忻州九原岗墓等遗址的出土壁画为例，探讨北齐壁画中马图像的表现手法与象征意义。

 

       在这些壁画中，百余匹形态各异的骏马共同构筑出一幅宏大的视觉图景：从仪卫鞍马到胡商贩马，从狩猎神驹到升天灵马，全方位展现了马在北齐社会中的核心地位。这些马图像并非对人类骑乘工具的简单摹写，而是形成一套高度程式化、服务于特定丧葬礼仪的视觉语言，其形式与功能极具时代特色。 

       

     二   

         

        北齐墓葬壁画中的马图像，在空间构图、线条色彩与写实手法上均展现出鲜明的时代风格，既继承中原汉魏艺术传统，又融入北方游牧民族独特元素，形成独具一格的艺术风貌。 

       北齐壁画有着虚实相生，主次分明的空间叙事结构。如娄叡墓墓道壁画《鞍马游骑图》，诠释了“疏可走马、密不透风”的构图原则，前段导引图设两人两马，排布疏朗；后段画面的人、马排列紧凑，并以中央主骑为视觉焦点，二者共同构建出繁而不乱的出行队伍。再如九原岗墓墓道《狩猎图》，呈现张彦远所指“人大于山，水不容泛”的典型特征——人物与马匹作为叙事主体被刻意放大，背景中的山峦、树木仅以简笔勾勒。这种处理凸显了人、马的核心地位，将自然景观仅作为符号化背景，观者的视线被锁定在山峦间隔出的各个单元内——人物挟弓跃马、回首劲射的英姿，猎物与奔马争驰的紧张情节，成为绝对主角。

          北齐 山西太原娄叡墓《鞍马游骑图》（局部）           

北齐 山西忻州九原岗墓《狩猎图》（局部）   

        北齐壁画的线条简易，凸显了中国绘画的“写意”精神，数笔即勾勒出马的轮廓，展现出“笔才一二，象已应焉”的概括能力，迨及北齐，再融合僧繇“得其肉”的画法，使壁画中的马形象合乎“丰壮简洁”的特征概括。马头线条短促多变，马身及四肢线条简洁明快，精准呈现出马匹站立、行走、疾驰等不同姿态，显示出膘肥体壮、腰肥圆臀的效果，堪称唐代鞍马先声。

 

      色彩运用上，因民族交往频繁，其壁画吸纳西域凹凸晕染（传为天竺画法）的艺术特色，相较于汉代绘画的平涂或不着色，晕染法通过明暗色彩的对比，让马匹肌肉轮廓更具立体感；与敦煌莫高窟早期壁画相比，其晕染技法更显纯熟。这种“胡风”与中原传统的融合，正是北朝民族大融合在视觉艺术上的直接体现。

          东汉 山西夏县王村墓《车马出行图》（局部）           

北魏 甘肃敦煌莫高窟第257窟《鹿王本生图》（局部）  

       “气韵生动”与“传神写照”作为中国绘画的核心追求，在北齐壁画马图像中得到了生动体现。这些图像不仅精准地捕捉了马匹的外在形态，更深刻传递出其内在的生命力与神韵。壁画中刻画了极为丰富的马匹类型，如仪仗马、狩猎马、胡商贩马、生肖马、驳马、老马、小马等，均被描绘得淋漓尽致；同时，与之相关的人物形象（如武士、墓主、文官、胡商、侍女）以及各类猎物（如野猪、熊、虎、羊、鹿、兔）也都各有其态，展现出鲜明的身份特征。   

       北齐 山西忻州九原岗墓《狩猎图》（局部）  

       这种写实更体现在“逻辑真实”上：《鞍马游骑图》中，受惊马匹排粪的瞬间，伴随人物重心后移的反应，符合现实生活中的物理规律；马匹的马具（如络头、马缨、鞍鞯、障泥、缰绳等）、人物服饰与持物的刻画，与出土的北齐实物基本吻合；《胡商贩马图》《驼队图》《狩猎图》则是对北齐社会生活的忠实还原。这些细节源于画师对生活的细致观察，让马图像更具说服力与代入感。 

       

     三   

         

       在“事死如事生”的丧葬观念主导下，北齐墓主为彰显其高贵门第和显赫地位，赋予了马图像丰富的文化内涵，马的出现既是墓主身份与权力的象征，也是民族交流、财富观念的视觉表达。这些马被绘制在墓葬墙壁之上，象征着墓主人正率领侍从，从现实的世俗世界前往泉夜的理想彼岸。马，在这里成为服务于等级制度的政治符号，其功能在于构建和维护墓葬空间中的威仪与秩序。 

       第一，马作为“军事权力的延伸”，其图像规模与墓主人的军阶直接关联。娄叡墓中，骏马体型饱满健硕，马队与骆驼、侍从、鼓吹仪仗等共同组成前后有序、气势磅礴的仪仗序列。墓主东安王娄叡先后任司空、司徒、太尉、大将军、大司马、太傅等官职，朝廷多委以军国要务，其擢升多以战功，足见其于军务一孔赫赫威名，壁画中200余匹马的宏大叙事，正是其军阶与权力的直接映射——马图像在此成为构建墓葬空间威仪、体现权力等级的政治性符号。 

      第二，九原岗墓《胡商贩马图》、娄叡墓《驼队图》、徐显秀墓《宴饮图》等图像和其墓中出土的异域器物，印证了《魏书·西域传》关于胡汉交往的史实，例如文献记录西域诸国的位置均为“去代（平城）多少里”，这一细节揭示了平城作为丝绸之路枢纽的重要地位，以及胡商与中原间贸易的繁荣景象。在徐显秀墓壁画中，马饰的联珠纹（内嵌菩萨头像）、鞍袱的波斯锦图案、胡床、胡乐器等，与墓中出土的蓝宝石金戒指（戒面雕刻希腊神话人物）等文物形成证据链，表明西域文化与商品通过丝绸之路传入中原。而《胡商贩马图》则直观描绘了马匹作为重要贸易商品的流通场景，对墓主而言，将庞大商队（如《驼队图》）带入幽冥世界，不仅是现实中民族交流的物证，更寓意将生前的贸易活动延续至地下，实现财富在彼岸世界的永续传承。     

    北齐 山西忻州九原岗墓《胡商贩马图》（局部）          

 北齐 山西太原徐显秀墓《鞍马备行图》（局部）           

北齐 山西太原徐显秀墓《牛车备行图》（局部）   

     第三，在娄叡墓《回归图》中出现的《群马图》等图像，佐证了马匹作为游牧民族的珍贵资产，在接受汉文化后依旧重视马匹在生产生活中发挥的作用，并被墓主人作为重要财富带入墓葬之中。如文献所载，《北齐书·娄昭传》：“祖仑提...家僮千数，牛马以谷量。”李贽《续藏书》卷六：“北虽沙漠不毛，广蓄马羊，其人不耕不蚕，皮衣肉食，弓马是务。”《魏书》：“婚姻用牛马纳聘以为荣。结言既定，男党营车阑马，令女党恣取，上马袒乘出阑，马主立于阑外，振手惊马，不坠者即取之，坠则更取，数满乃止。”这些记载表明娄氏家庭富有，权势强大，且自河西地区到内地的大批马匹都要在晋阳地区驯养，以适应中原地理环境和气候条件，因此在壁画中出现大量马匹自在情理之中。          

北齐 太原娄睿墓“群马图”（局部）   

       

     四   

         

       北齐墓葬壁画中的马图像，是北齐艺术、社会与文化的浓缩载体。在艺术形式上，其空间构图的主次对比、线条色彩的胡汉融合、写实表现的细节求真，共同塑造出“丰壮简洁”的时代风格。在文化内涵上，马图像既是墓主等级与军权的象征，也是丝绸之路贸易与民族交融的物证，更承载着“死后延续财富”的丧葬理想。      

  

  

      图文丨山西省考古研究院 牛晓鉴 

海报设计 | 袁舒吾、张颖立 

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