摘要: 镇墓兽是中国古代一种随葬明器，多为有角、恐怖怪诞的神兽形象，并与底座相组合，其质地有木质、陶质、铜质、石质、瓷质等。先秦时期，镇墓兽仅见于楚国墓葬中，多为漆木质，称为楚镇墓兽，是中国古代镇墓神物史上的第一个高峰。秦汉、三国、两晋时期，镇墓兽分化为两类，一是兽形或人兽同体的镇墓兽，二是人形镇墓俑。隋唐时期，镇墓兽出现了第二个高峰， ...

镇墓兽是中国古代一种随葬明器，多为有角、恐怖怪诞的神兽形象，并与底座相组合，其质地有木质、陶质、铜质、石质、瓷质等。先秦时期，镇墓兽仅见于楚国墓葬中，多为漆木质，称为楚镇墓兽，是中国古代镇墓神物史上的第一个高峰。秦汉、三国、两晋时期，镇墓兽分化为两类，一是兽形或人兽同体的镇墓兽，二是人形镇墓俑。隋唐时期，镇墓兽出现了第二个高峰，现已出土三彩陶釉质的有角镇墓兽和镇墓天王俑。五代以后，镇墓兽逐渐衰微，宋元以后消失。春秋中期至战国晚期，楚国镇墓兽流行300多年，起初为简单的祖型，战国中期出现恐怖怪诞的单头和双头形制，战国后期出现拟人形象。迄今为止，已发现400多件楚国镇墓兽，见于湖北（其中以荆州江陵地区数量最多）、湖南、河南、安徽四省，多出土于楚国中下级贵族墓中。楚镇墓兽可能是楚人观念中的后土神，楚人将其埋于墓葬中，旨在祈求幽都之主的庇佑，反映出楚文化强烈的地方色彩、丧葬习俗和楚人“信巫鬼、重淫祀”的传统。

楚人率先创造幽冥世界

在先民的观念中，最初是没有冥界的。《孟子·滕文公上》：“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”由万物有灵的自然观产生了灵魂不灭的观念，《礼记·祭法》：“人死，曰鬼。”《左传》昭公七年（前535）：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，用物精多，则魂魄强。”人们有了“鬼”“魂魄”的观念，逐渐产生对死后世界的认识。

“幽都”在中原文化系统中是北方的地名。《韩非子·十过》：“昔者尧有天下……其地南至交趾，北至幽都。”《淮南子·墬形训》：“北方之美者，有幽都之筋角焉。”高诱注：“古之幽都，在雁门以北。”幽都作为先秦两汉时北方的地名，在今燕山南北一带。但是，在南方文化中，楚人率先创造了一个地下的幽冥世界。《楚辞·招魂》：“魂兮归来！君无下此幽都些。土伯九约，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人駓駓些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人，归来归来！恐自遗灾些。魂兮归来！入修门些。”王逸《楚辞章句》：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”幽都的方位从北方变为地下，冥界首次确立，楚人观念中随之出现了天界、地界和冥界三级系统。

《九歌·国殇》：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”王逸注：“言国殇既死之后，精神强壮，魂魄武毅，长为百鬼之雄杰也。”楚人有着魂魄的观念，认为人死后，魂魄脱离躯体，归于地下幽冥世界——幽都。王逸明确指出，楚人的幽都之主是后土。

楚人之所以将镇墓兽埋于棺椁头箱中，显然与其观念中的逝者魂魄、地下世界有着密切关系。陈跃均、院文清《“镇墓兽”略考》（《江汉考古》1983年3期）认为，楚镇墓兽“享有神的待遇，应是神的偶像”，不是一般的神，而是“地府君主”。徐文武《楚国宗教概论》（武汉出版社2001年版）据楚地简帛资料认为，“楚人的‘镇墓兽’是楚人的地神造像，也即‘地主’”。

关于楚镇墓兽的身份，孙作云《马王堆一号汉墓漆棺画考释》（《考古》1973年4期）提出的“土伯”说较有影响力，“土伯即后土”，两者是同一神。幽都中出现了两位神祇：土伯和后土。土伯是有着九曲身躯、三目虎首、身体如牛的怪兽，与楚镇墓兽鹿角、头身、底座的形象差距较大。那么，楚人心目中的坟墓守护者后土的形象又如何，值得我们探究。

《周礼·春官·冢人》“凡祭墓，为尸”，贾公彦疏：“是墓新成，祭后土。”孙诒让《周礼正义》：“祈祷于墓地之祇。”这里的“墓地之祇”应该就是后土神。人死后入土为安，既然埋葬了逝者的棺椁，掌管土地的后土神自然成为坟墓的守护者、逝者鬼魂的庇佑者。从先秦到现代，这一古老传统一直存在。唐代武三思墓出土的镇墓石，雕刻的镇墓文还有“土府神乡”“庇形后土”“九幽之府”等字句，继承了后土为幽都之主的说法。清代学者姚福均《铸鼎余闻》：“今吴俗墓祭，亦祀后土神于地。”直到今天，浙江湖州民间仍有祭祀后土神以保护坟墓的习俗。

旨在使人敬畏而战栗

后土又称“社”。《礼记·檀弓上》：君举而哭于后土。”郑玄注：“后土，社也。”《说文》示部：“社，地主也，从示土。”“社”源于对土地的崇拜，在其发展过程中，与英雄崇拜相结合，因而有句龙为社、后土为社、大禹为社等说法。“句龙”古又写作“勾龙”，就是蜷曲的龙形，金文中的“禹”也为龙蛇形。东汉蔡邕《独断》卷上：“社神，盖共工氏之子勾龙也，能平水土……凡树社者，欲令万民加肃敬也。”

《论语·八佾》：“哀公问社……对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。’”周代的社神以栗木制作，目的是使百姓敬畏而战栗。龙的标志性特征是蛇形鹿角，绝大多数楚镇墓兽头上有插鹿角的榫眼，吐舌，头身结构为蜷曲龙形。方形底座一方面能稳固木质头身，另一方面应为土地象征。《说文》土部：“土，地之吐生物者也。”《庄子·人间世》：“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。”郭庆藩《庄子集释》：“栎，木名也。社，土神也。祀封土而曰社。社，吐也，言能吐生万物，故谓之社也。”作为土神，“社”的意义是吐生万物，这与楚镇墓兽的吐舌形象不约而同。吐舌本是蛇类的自然形态，模仿勾龙的楚镇墓兽有吐舌形象，也与土地神吐育万物有关。

湖南常德临澧九里M1是战国中期楚国封君级别大型墓葬，出土了6件形体高大的镇墓兽。头部呈虎头形、面目狰狞、施鱼鳞状纹，有龙蛇状蜷曲的曲颈、口吐髹红彩的长舌，方形底座。湖北荆州江陵县藤店M1是战国中晚期大夫级楚墓，出土了1件单头兽面镇墓兽，也有鹿角、凸目、长舌和龙形曲颈。湖北荆州江陵县天星观M2是战国中期楚墓，出土了双头镇墓兽：眼外突，卷眉，圆鼻孔，龇牙咧嘴，长舌下垂。这些恐怖怪诞的形象都是制造者刻意雕刻而成，与社神“肃敬”“使民战栗”一致。

社的初文是“土”字，甲骨文中“土（社）”与“且（祖）”字形相似。《礼记·檀弓上》：“祖者，且也。”甲骨文中的“祖”字写作“且”。郭沫若《释祖妣》（《郭沫若全集·考古编·甲骨文字研究》，科学出版社1982年版）分析卜辞中土（社）之形状，提出祖社同源，社祭源于生殖崇拜，“土为古社字，祀于内者为祖，祀于外者为社，祖与社二而一者也”。

湖北宜昌当阳赵巷M4的年代为春秋中晚期，出土了迄今最早的1件楚镇墓兽，其祖型有明显的祖先崇拜和生殖崇拜痕迹。头作圆角方型，上刻卷云纹、圆圈纹图案，中立四棱柱形身躯，下接覆斗状方座。当阳曹家岗M5为春秋晚期楚墓，出土的祖型楚镇墓兽头顶既无榫头，也未插鹿角。这可以与河南省淅川县和尚岭M2所出土的铜镇墓兽座铭文“且（祖）埶”相印证。

随着后人对后土（社神）的认识加深，出于对地下世界的恐惧和镇墓安魂的需要，社神逐渐变为插鹿角、曲颈、吐舌等恐怖形象。西汉早期的马王堆三号汉墓帛画《神祇图》，绘有众多楚人熟识的神灵，如太一、雷公、雨师等。帛画上部正中央有鹿角神祇，右侧腋下有一圆圈，圈内书一“社”字。这件帛画中的社神也是头戴鹿角、张目吐舌的形象。

简牍印证楚人鬼神观念

楚人的祭祷系统大部分与周礼一样，分为天神、地祇、人鬼三类。作为地祇，后土在楚人祀谱系统中排在第二位，仅次于“太”（天神）。包山简、望山简、新蔡简等有楚人祭祷“后（侯）土”“地主”“宫地主”“野地主”“宫侯土”和“野侯土”的记录。望山简有大水、句土（后土）、司命等山川神祇。包山简有“后土、司命、司祸，各一少环”。天星观M1楚简中有司命、司祸、地宇。土地神有后土、地主、句土、地宇、社等称呼，系同神异名，这与《左传》等史籍的记载一致。

值得注意的是，后土（地主或社）是可以作祟的，要“思攻解”祭祷，为祷社、祷地主、祷大地主。包山简有“地主”作祟而用猪献祭的记载，随后还要占卜，要“思攻解日月与不辜”。楚简中致病的祟源分为三类：亡人鬼魂、社神和巫，社神成为致病的祟源之一，需要祭祷、攻解。

楚简还印证了楚人观念中先公先祖、社、野位等鬼神，他们还信仰“内外鬼”。新蔡葛陵简有“上下内外鬼神”的记载，“上”指天神，“下”指地祇，“内外”指有无血缘关系。“内鬼”指与当事人具有血缘关系者，这是人鬼中数量最多、最重要的部分，相当于直系祖先鬼魂；“外鬼”大概指没有血缘关系的鬼魂。“内鬼”可以作祟，“外鬼”也需要防范，这就有了镇墓辟邪的需要。

后土社神不仅为土地神，而且是地下幽都的主人，自然与鬼魂有着密切关系。云梦睡虎地秦简《日书》的甲种《诘》篇有：“凡邦中之立丛，其鬼恒夜呼焉，是遽鬼执人以自代也。”“丛”指社树，社树林中的祠是社祠，有鬼魂害人，为大家所恐惧，丛社、社祠都是祭祀后土社神的。《日书》乙种有：“中鬼见社为眚。”“中鬼”也是与生者有血缘关系的亡人鬼魂，又被称为室鬼、内鬼，可以返回人间，附着在社庙中作祟。

孔家坡汉简《日书》：“今日庚午为鸡血社，此毋 （无）央 （殃）邪”；“寅有疾，四日小汗 （间），五日大汗 （间）。患北君丛主。丙寅日出有疾，赤色死”，记述了丛主（丛社）作祟致人病亡、用鸡血祭社以求无邪的巫术。香港中文大学博物馆藏孝惠三年（前192）汉简《日书·诘咎篇》，载有对“畜生不息”的厌胜巫术：“取里社□者土以为禺（偶）人，男女各一，（置）之户下。”可见社神所依之处，巫术盛行，一方面社神能作祟，社祠是鬼魂的聚集之地；另一方面社神又有神秘力量，能厌压恶鬼，克制其作祟行为。王充《论衡·解除篇》有类似记载：“世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰解土。为土偶人，以像鬼形，令巫祝延以解土神……谓鬼神解谢，殃祸除去。”

《尔雅·释天》：“祭地曰瘗埋。”将祭品埋入地下，土地神才会知道人们祭祀他。楚人认为后土社神为冥界幽都之主，因而模仿勾龙形象制造镇墓兽，埋入墓葬之中祭祷以表敬畏，用厌胜巫术祈求镇墓辟邪，一方面保护逝者入土为安，不受“外鬼”等邪恶鬼魂的侵害，另一方面镇压逝者灵魂，防止“内鬼”危害后代。西汉的泥木质镇墓俑置于墓道两侧，跪坐、头插鹿角，显然受到楚国镇墓兽的影响，这种影响一直持续到隋唐时期的有角、跽坐、方座镇墓兽。随着丧葬习俗逐渐改变，五代时的镇墓兽多为镇墓铁牛、铁猪。宋元时期，由于火葬以及焚烧纸扎冥器的盛行，墓葬多采用陶质神煞俑，因此，随葬镇墓兽的习俗逐渐消失。

（作者单位：湖北省社会科学院楚文化研究所）

原标题：先秦镇墓兽反映楚人文化传统

来源：中国社会科学网-中国社会科学报

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