2015年10月29日，“丝绸之路出土民族契约研究国际学术论坛”在吐鲁番召开，参与论坛的有国内外专家学者60余人，提交学术论文40余篇。大家就丝绸之路沿线新发现的民族契约作了交流和释读；对契约的社会功能及其理论进行探讨；学者们围绕古丝绸之路上各民族契约研究对推进“一带一路”建设的作用和价值等问题，展开了热烈的讨论。

1.对契约理论的深层探讨

对契约的社会功能及其理论，武汉大学颜鹏飞教授对西方经济学家们的各种契约理论作了分类归纳，综论了马克思对西方契约理论的超越，其超越的精髓首先是契约关系属于生产关系的范畴；其次，契约关系属于非原生态生产关系的范畴；第三，对契约关系这种非原生态生产关系赋予了法的关系；第四，马克思揭示了契约关系具有产权、平等、自愿三位一体的属性。

敦煌研究院李正宇教授结合敦煌出土大批汉文契约的实际，在其《公平台面上的不公平》一文中认为：“契约相关的双方（或多方），彼此关系是平等的。但关系的平等，并不等于利害得失上的公平。敦煌契约文书中就有一些很不公平的约定。”文中对契约平等原则提出了质疑。厦门大学杨际平教授在其文《谈契约文书的“要行二主”与“券唯一支”》也提出：历代券契真正一式二份的契约少，而券唯一支掌握在主权方手中者多，反映出契约事实上的不平等。

对于这种矛盾的社会现实，乜小红教授在《对契约原则的理性认识》的发言中指出：只有将契约的基本原则与契约关系加以区分，才能作出合理的解释，在等级制社会，契约的自由原则存在着局限性，所订的契约虽出于自愿，但其契约关系却是不自由的，在平等原则下订的契约，其契约关系往往是不平等的。所以“在注意到契约自愿原则的同时，也应重视对契约关系上许多不自由因素的分析”。在契约平等原则的问题上也存在着类似的情况：“契约形式上的表面平等，不等于契约关系上的平等，因此，在认识契约的平等精神时，应将其与契约关系上的种种不平等实态加以区别。只有这样，才能走出对契约平等精神认识上的误区。”

2.对丝绸之路出土民族契约的检阅

此次论坛也是对丝绸之路上各种民族契约的大检阅，新疆博物馆侯世新馆长向大会报告了馆藏的各民族文字契约，除了大批十六国到唐代的汉文契约外，还有佉卢文、于阗文、粟特文、吐蕃文、回鹘文、蒙古文以及察合台文的契约，共有239件之多。新疆文物考古研究所于志勇所长报告了近二十年来丝路沿线的米兰、高昌、尼雅、营盘、丹丹乌里克等遗址中发现的民族契约及相关的经济文书。新疆维吾尔自治区民族事务委员会古籍办公室艾尔肯·伊明尼牙孜副主任向大会介绍了所藏一千余件民族契约，除少量波斯文、阿拉伯文契约外，大部分是清代至民国的察合台文契约。

中国社科院史金波教授以《西夏文契约概论》为题，报告了他对西夏文献的搜罗与整理，对草书契文的分辨释读的艰难经历，并对四百余件西夏文契作了分类介绍，如贷粮、贷钱契；卖畜、卖地契；典地、典工契；换畜契；人口买卖契；社条等。日本神户大学岩尾一史教授向大会介绍了他在国外收藏中新发现，初步判断为吐蕃文契约类的文书近六十件。

3.从民文契约与汉文契约比较看融合发展

在民族契约与汉文契约的比较方面,对于回鹘文契约，陕西师范大学刘戈教授着重对契约的格式套语作了分析：“回鹘契约文书的格式套语既有对唐宋汉文文书格式套语的反映，也有与元代汉文文书的格式套语相一致的地方”，她认为：“无论是唐代还是元代，汉文文书的格式套语是由周秦汉唐的文书格式套语发展而来，回鹘文契约文书的格式套语与汉文文书的格式套语一脉相承”，她还进一步提出：“佉卢文、粟特文、吐蕃文、回鹘文契约文书虽各有特色，但内容结构的大框架与汉文文书是基本一致的”，这是对丝绸之路沿线各民族契约与汉文契约之间关系的一种宏观考量。

对吐蕃文契约,西南民族大学杨铭教授很赞成日本武内绍人教授的观点,认为：“吐蕃文契约格式，可能是在7世纪或8世纪期间与汉文契约格式相交流产生的。它们从汉文格式中单独发展而来，并开始吐蕃化，在9世纪前半时期吐蕃统治的河西和西域地区开始流行，这些古藏文契约主要是为非吐蕃当地居民设计的，可以说，古藏文契约是亚欧中部中世纪早期多种语言和多元族群交流融合的结果。”

武汉大学陈国灿教授提交的《对吐蕃文契约文书断代的思考》，与上述见解遥相呼应，陈氏认为吐蕃占领敦煌六十余年，在前期的四十多年里，汉文契约依旧流行着，依据敦煌永寿寺文书判断，从公元832年被称为“子年”的4月起，敦煌各类民间契约，突然改用吐蕃文书写了，即使是汉人与汉人之间的交易，也一律用吐蕃文书写，此后再也不见汉文书写的契约，直到吐蕃退出敦煌。这是吐蕃统治者在适应、吸收汉地契约思想和格式后，采取吐蕃化措施的结果。形式上是用吐蕃文书写了，而契约的内容及格式，却基本上是汉式契约的翻版。

各民族契约之间也需要作出比较性的研究，新疆大学阿不都热依木·热合曼副教授的《哈密吐鲁番地区察合台文契约文书研究》，对用阿拉伯字母拼写维吾尔语的察合台文契约，与古代用粟特字母拼写突厥语言的回鹘文契约作出比较后认为：“回鹘文契约文书的格式和内容与察合台文契约文书的格式和内容大致相同。某些角度来看，回鹘文契约文书格式和内容更加严谨、充实。”反映出察合台文契约虽然受到一些伊斯兰教规的影响，但仍然保持着对本民族契约格式和内容的传承。

4.对契约与丝绸之路关系认识的提升

各民族契约与丝绸之路的关系是论坛热烈讨论的内容。石河子大学杨荣春老师以《十六国时期高昌民间的经济活动》为题，对十六国时期以高昌为中心的丝绸之路上的契约交易作了论述，认为：“民间契券是维系十六国时期民间经济活动正常秩序的一种主要形式，证明无论是地处西北的汉族政权张氏前凉、李氏西凉，还是民族政权氐族苻氏前秦、卢水胡沮渠氏北凉，依然行用着中原传统的契券形式。”彰显了契约维护民间经济秩序的功能。土耳其依勒底斯科技大学买莱克教授在《契约文书对丝绸之路法律史的贡献》中，也提到了契约对丝绸之路经济秩序的维护，她以回鹘文土地契约为例，将契约提高到产权法的高度作了论说，她认为：“完整的法律秩序保证了丝绸之路的存在，所有的这些丝绸之路上遗留的契约为我们更好地理解当时的法律提供了有价值的资源。”对此，陈国灿教授补充说：“是契约保证了丝绸之路上的法律秩序，也正是契约精神促进了丝绸之路经济带的繁荣。”

契约维系丝绸之路经济带繁荣的另一重要因素还在于契约的诚信精神，西北师范大学李并成教授的论文《敦煌吐鲁番契约文书中的担保方式再议》，实是对契约担保诚信履约的分析，他列举了“违约受罚”“财物抵押”“保人代偿”“追夺担保”等多种方式，指出“敦煌吐鲁番许多契约中的担保责任，都采用了人保和物保相结合的方式”，这类多种方式既在汉人之间，也在汉人与各民族之间行用，目的都在于保证契约能不折不扣地贯彻执行。

武汉大学乜小红教授阐明了丝路沿线各民族文字契约与丝绸之路经济带繁荣的关系，她说：“面对当前国家推进‘一带一路’建设的时代重任，需要对历史上丝绸之路经济生活中的优良传统进行研究，而契约精神则是这—传统中的灵魂。在丝绸之路经济带上各民族文字契约中，反映出了贸易买卖双方的平等、自愿、和谐的相商精神、互通有无的互利互惠精神和经济交易双方遵守诚实守信的准则，这种和善、互惠、诚信的契约精神对于各族具有普遍性的价值，具有强大的生命力。丝绸之路经济带沿线各族、各国，正是由于树立和贯彻了和、惠、诚等契约精神，才能维护着欧亚大通道上的良好经济秩序，形成持续的互利互惠经济、文化交流，带来丝绸之路经济带的持久繁荣。这也赋予了今天研究丝路沿线出土民族契约以特殊的意义。”

论坛最后，武汉大学陈国灿教授作了总结发言，他充分肯定了学者们提交论文的学术前沿性、开创性，认为此次讨论既有民族契约新收藏、新发现情况的交流，又有对各文种契约内容、形式及特点的新研究；既有对丝绸之路兴衰、变迁的比较研究，又有对契约运行规律及其理论的新探讨。论坛将国内外研究丝绸之路民族契约的专家学者会聚在一起，搭建了民族契约研究的学术平台，扩大了民族契约资料的搜集面。会上学者们发表了许多学术研究新成果，提出了学术前沿性的新问题，成果丰硕，研讨和谐热烈。

吐鲁番博物馆为配合论坛的召开，还举办了“丝绸之路出土民族契约展”，展出了十六国至唐代的汉文契约和粟特文、吐蕃文、西夏文以及察合台文契约。