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一个日本和尚,如何从长安带走密宗传承

摘要: 李嘉辰 贞观中国的历史总爱宏大叙事,王侯将相轮番上演,细节却常被忽视。但追溯历史进程中的微小部分,却往往能收获更让人动容的故事。去年日本醍醐寺来国内办展览,这是醍醐寺文物首次来华展示,也是日本真言宗法器首次回归祖庭。真言宗是佛教八大宗派之一,由日本留学僧空海在长安习得,后带入日本。关于空海弘法这一事件,此前著录多是着眼于归国弘法的价值和中日友好交流的意义。但请教陕历博的专家时,他给出这样一段材料: ...

 李嘉辰 贞观

中国的历史总爱宏大叙事,王侯将相轮番上演,细节却常被忽视。但追溯历史进程中的微小部分,却往往能收获更让人动容的故事。

 

去年日本醍醐寺来国内办展览,这是醍醐寺文物首次来华展示,也是日本真言宗法器首次回归祖庭。真言宗是佛教八大宗派之一,由日本留学僧空海在长安习得,后带入日本。


关于空海弘法这一事件,此前著录多是着眼于归国弘法的价值和中日友好交流的意义。但请教陕历博的专家时,他给出这样一段材料:

 

“弟子空海,顾桑梓,则东海之东;想行李,则难中之难。波涛万万,云山几千也。来非我力,归非我志……归帆之夕,缕说宿缘。和尚掩色之夜,于境界中告弟子曰:‘汝未知吾与汝宿契之深乎?多生之中,相共誓愿,弘演密藏,彼此代为师资,非只一两度也。是故劝汝远涉,授我深法。受法云毕,吾愿足矣。汝西土接我足,吾也东生入汝室。莫久迟留,吾在前去也。’”

 

这段文字来自《大唐神都青龙寺故三朝国师灌顶阿阇黎惠果和尚之碑》,由空海亲自撰写。大致说他们师徒缘分,还有惠果阿阇梨临终前盼空海速速归国的心愿。


打眼一看并无特殊之处,但联系起前因后果还有百年后的种种遭遇,不由得心有戚戚。

 

▲此碑现藏于青龙寺东院  摄 by henryaaabbb

 

 

入唐

 


日本作家梦枕貘曾在小说《沙门空海》的开篇说到:


“空海入唐时,长安有如即将掉落的果实”

 

公元八〇四年唐德宗贞元二十年,日本僧空海随遣唐使进入大唐。


德宗一朝,承接大历中兴,又施行税法改革,国力一时昌盛。但这也只是百足之虫死而不僵。



安史之乱后,这个国家虽然快速恢复往昔富足,可宦官参政,节度使割据,还有财政税收的矛盾愈发激烈。这时的长安乃至大唐,都像一颗摇摇欲坠的甜蜜果实,与坠落腐烂仅剩一步之遥。

 

 

求法

 


此时佛教在大唐的境遇亦是如此。


李唐以老子后人自居,开国之初立道教为国教。但在其后百年的政治斗争中,道教时常被佛教占得上风。再加上两者本身路线不同,在百姓之中,佛教更受青睐,于是一时间大唐宛若佛国。



在佛教的诸多教派之中,由印度而来的密宗受皇室信仰,一时兴盛。密宗由胡僧善无畏及金刚智带入唐朝,经不空发展,到密宗付法第七祖惠果阿阇梨,业已壮大。


惠果曾担任三朝国师,且密宗寺庙在国都长安,也有着极大的势力。

 

但在这教派野蛮生长的背后,佛道之争,不同教派的斗争甚至于教派内部也存在着不可调和的矛盾。中国的宗教,多依赖政权的扶持。一旦在政治斗争中败下阵来,后果或许是灭顶之灾。

 

此中种种,三朝国师应有所忧虑。因而在衣钵传承的问题上,要倍加小心。惠果弟子三千,他决定将衣钵传给入唐一年不足的日本僧人空海。这个抉择在当时犹如一声惊雷,引来一片哗然。

 


为什么要选择一个异国之人?

 

或许大唐无有才智兼备之人?


或许惠果希望空海能传法日本,将密宗种种发扬光大。


又或许惠果已嗅到了危险的气息,寄希望于这个天分极高的日本僧人,希望他能在那片与长安万里之遥的土地上保留火种。

 

空海入唐前已通汉文经典,24岁之时便著有《三教指归》阐释儒释道三教意趣。而且入唐一年有余便学会梵文。密宗胎藏、金刚两界曼荼罗,虽仪轨教义复杂艰深,他也在极短的时间里悉数掌握。

 


传法灌顶于空海,令其在教派中备受嫉妒,而且惠果的国师之位也被其他教派觊觎着。入唐二年不足的空海,在朝中尚无有力庇护。更受德宗驾崩,顺宗病重的影响,地位岌岌可危。惠果法师一旦辞世,空海或许连性命都无法保全。


因此便有开头惠果辞世前对空海的嘱托:

 

你我师徒缘分不只一世,今日你踏入唐土拜师我门下,他日你在日本弘法,我也可托生入你门下。传法已成,趁我尚在人世,你速速离去,切莫久留。

 

空海此时约莫是不想走的。


日本与大唐相比,太狭小了。他在长安还有很多事情需要去学习,体验。


但他不得不走。

 

自东瀛小国而来,受国师器重,倾其所有受法灌顶。更在临终之刻,未雨绸缪……惠果之于空海,当有知遇再造之恩。

 

公元八〇五年,惠果大阿阇梨辞世。

 

 

翌年空海顺利离开,带着五祖留下的法器和金刚、胎藏两部曼荼罗和种种精妙仪轨、佛经返回日本。


但因在唐逗留不足二十年他受到惩罚,不得在京都设立道场。其后因为被天皇器重,破例大赦。八一六年在高野山设道场,八三四年于皇宫内设真言院,创真言宗。一时间,唐密在日本被发扬光大。

 

而空海走后,摇摇欲坠的果实坚持数年,缓缓落地。


  • 公元八一九年,佛教发展壮大已影响到民生社稷,韩愈死谏宪宗,上《谏迎佛骨表》。

  • 公元八四二至八四六年,在道士赵归真的怂恿下,武宗灭佛,史称“会昌法难”。寺院僧田被政府回收,佛像等一众法器被损毁,僧尼被强制还俗。武宗驾崩后,灭佛运动停止,但法器已毁,密宗种种精妙仪轨难以恢复至往昔状态。此后,唐密元气大伤。

  • 公元八七四年,僖宗最后一次迎送佛骨法器至法门寺,同年法门寺地宫封存。

  • 公元九〇五年,大唐灭于朱温之手。密宗从此一蹶不振,渐无声息。

     

 

还愿

 


去年陕西历史博物馆和上海博物馆联合举办醍醐寺国宝展。


醍醐寺是日本真言宗,即空海法师所立宗派的总本山,也就是祖庭。它是由空海大师徒孙理源大师于公元八七四年所创立,辗转至今已有千余年历史,颇有影响。真言宗也成为日本佛教的重要宗派之一,至今流传。



巧合的是,醍醐寺创立之年,乃是法门寺地宫封闭之日。不得不说,这也是因缘际会吧。


此次展览是醍醐寺所藏文物首次来华展示,而第二站在西安开幕,更是千年之后真言宗法器首次回归祖庭。我有幸去年见证了醍醐寺现任座主仲田顺和与大兴善寺、青龙寺时任住持宽旭法师握手的一刻。历经千年,惠果法师的遗愿终是实现。

 

“大法东传,千年不坠,法脉不绝,日本国学法弟子空海不负所望。仅以醍醐寺珍宝供奉,以报师恩。”

 

▲ 青龙寺内惠果空海雕塑  摄 by 预想


 注:未注明来源的图片,均为作者拍摄。


    作者:李嘉辰

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