摘要: 在我国，类似日月纹的纹样，最早见于山东莒县陵阳河遗址出土大汶口文化陶器上的刻划符号，距今约5000年。纹样上为太阳，下为云，于省吾先生释作“旦”，即日出云上也。日月信仰源于昆仑山在史前社会，人类崇拜天上的太阳、月亮、星星，是比较普遍的现象。例如古埃及信仰太阳神“拉”“阿蒙”；两河流域的乌尔王朝，通天塔上供奉月神“南娜”，古巴比伦供奉太阳神“沙玛什”，亚述时代供奉日神“亚述尔”（飞鹰载着日轮）、月亮

在我国，类似日月纹的纹样，最早见于山东莒县陵阳河遗址出土大汶口文化陶器上的刻划符号，距今约5000年。纹样上为太阳，下为云，于省吾先生释作“旦”，即日出云上也。

日月信仰源于昆仑山

在史前社会，人类崇拜天上的太阳、月亮、星星，是比较普遍的现象。例如古埃及信仰太阳神“拉”“阿蒙”；两河流域的乌尔王朝，通天塔上供奉月神“南娜”，古巴比伦供奉太阳神“沙玛什”，亚述时代供奉日神“亚述尔”（飞鹰载着日轮）、月亮女神“伊什塔”（八角星）等等。总之，他们画的太阳，一定是放光的。

中国的日月纹来源于“昆仑山”。“昆仑”是西戎语，意为日月。确切地说，是日月不发光时，休止于昆仑山。所以，西戎人画的太阳，是不放光的！并且创造出以月抱日的“ 日月合璧纹 ”。古昆仑山就是今甘肃酒泉南山至今祁连山主峰一带。

据神话传说，公元前623年,在秦穆公的打击下，昆仑国西王母部南迁青海湖畔，把青海湖东南部的大山，改称日月山即昆仑山。公元前209年左右，匈奴冒顿单于占领昆仑山后，把昆仑山改称祁连山，意为天山。公元前174 年，老上单于继位，自称“天地所生、日月所置匈奴大单于”。匈奴最西边的分支“昆邪王”，汉译为“日逐王”；还有乌孙王称“昆弥”等，都来源于昆仑山。张骞通西域后，汉武帝才把新疆和田南山命名为昆仑山，由此带来了不少毫无意义的“争论”。

昆仑山最早见于《穆天子传》《山海经》《史记·夏本纪》等古籍。但是，“昆仑到底是什么意思，这是自古以来没有破译的一大悬案”。有著名学者劳幹提出，“昆仑”是一个复音节名词，从语源学角度来看，多少有些圆的意义，“昆仑应是吐火罗语……最早的汉语译名”。4000 多年前，昆仑山地区的居民（主要是西王母部族）连自己所居住的大山的名字，也要借千里之外吐火罗的词汇？其实，恰恰相反，是大夏及大月氏西迁阿姆河流域时，带去了吐火罗语（“吐火罗”者，“大河”也）。还有学者提出“昆仑” 的古语就是“干阑”，“干阑两个汉字没有涵义，它只是上古音的注音符号……昆仑山即干阑山，就是高山”。

就目前所知，早期日月纹岩画分布于祁连山以南地区的青海、西藏一带。在中亚两河地区（锡尔河、阿姆河）也有分布，但是起始年代不详。据张亚莎《西藏的岩画》介绍，青海有日月纹岩画3处：格尔木野牛沟、德令哈市怀头他拉、乌兰县巴厘 ；西藏有日月纹岩画 4 处：日土县任姆栋、曲噶尔羌、藏北东香布和日阿多。需要指出的是，野牛沟岩画距今3200年，日月形象还没有形成合璧纹。推测“日月合璧纹”出现在秦穆公伐戎王（公元前 623 年）以后。我最早指出日月合璧纹的含义 ：“象征日月休止于昆仑山”，而不是有些学者认为的“星月纹”。

魂归昆仑山

穆天子传》卷六《周穆王美人盛姬死事》中记载，周穆王美人盛姬死时以“皇后葬法”，用了“日月之旗，七星之纹。鼓钟以藏，龙旗以导”，可能表示魂归昆仑山。这说明，早在此时已经认识了昆仑山的“真形”，并且产生了魂归昆仑山的观念。谷歌卫星图片显示，昆仑山的形状，东侧是日月纹，西侧是北斗七星纹。令人十分惊叹！

在内地，汉代“画像石”或“石棺”上，画面表示“灵魂”要去昆仑山仙境，必须通过“天门”。而天门由虎、豹等野兽或武士把守，需要持“节”才可以进入，或者由“天帝使者青鸟公”引领，这就是所谓“持节升仙”。

令人感兴趣的是，长沙马王堆汉墓1号墓出土的彩绘帛画经幡上，上段表现的就是昆仑山“仙境”：日月在左右，伏羲神居中央。“日”中有“金乌”，“日”下有“七星之纹”；“月”中有玉兔与“蟾蜍”；二武士守护天门，“天门”下面是“天帝使者青鸟公”，前来迎接亡灵（山东东汉画像石上，西王母头顶上就有青鸟）。其下，或是告别亡灵的场景。最下面，是亲属供祭的场景。又例如洛阳西汉卜千秋墓壁画，日月之间是伏羲、女娲。还有甘肃省武威（姑蔵）出土的2 件汉代“彩绘墨书铭旌”上，都是左上角画太阳（内画三足青鸟及九尾狐），右上角画月亮（内画蟾蜍及长耳兔）。在为亡者制作的“铭旌”上画出日月，显然寓意也是希望死者魂归昆仑山。

日月本为兄妹

特别令人兴奋的是，在新疆和田地区出土的“汉佉二体铜钱”上，有“日月人”合组的文字。“汉佉二体钱大多出自古于阗国，其中一种是六铢钱，正面中央，就是日月人合组的文字，意为“昆仑山之人”，外围是汉字“六铢钱”三字；背面中央是骆驼，外围佉卢文。过去，学者们认为六铢钱正面中央的图像，是“月桂树”。经论证，于阗国是公元前623年从青海河首迁徙而来，他们原来是“析支国”，属于西戎一 支，信仰昆仑山西王母祭祀文化（即苯教）。这“六铢钱”为于阗国的来历提供了考古学的文字证据。

1950 ~ 1957年在新疆吐鲁番高昌故城，出土三批波斯萨珊王朝银币（4 世纪）。银币的圆圈内，有三个或四个日月合璧纹。在吐鲁番出土的《高昌章和五年（535 年）取牛羊供祀帐》上，供祀的神灵有“大坞阿摩”。据我们考证，就是“大巫王母”——西王母神。

有趣的是，在云南西北部的普米族，信仰苯教，即天地诸神（日、月、星辰、风雨、雷电、山神树、龙潭）。以白额虎为祖先，自称为“虎人”。他们还称蟾蜍为“舅舅”（波底阿扣）。

那么，为什么称蟾蜍为“舅舅”（波底阿扣）呢（部分藏族也有此称呼）？我在康巴藏区考察时，藏学家根秋多吉告诉我，如果一只蟾蜍突然跳进藏族家里，藏族同胞会高兴地喊叫 ：“舅舅来了！”以为吉利。舅舅是母亲的兄弟。如果母亲是与老虎交配的“厉神”（即昆仑山太阳女神），则其兄弟是月亮（蟾蜍），从神话角度就解释通了。在《后汉书·西南夷传》中，记录了白狼国诗歌，白狼语“且”就是日（太阳）。且与姐声音相通，所以太阳就是姐姐。在汉代图像中，月亮里画有“蟾蜍”，也就明白了。

更有趣的是，在西藏阿里日土县多玛乡曲嘎尔羌赭绘岩画中，有日月合璧图，表达的意思是 ：“日月”是兄妹（或姐弟）、是昆仑山的象征。我们已经论证过，昆仑山的含义是日月山。有学者说“日月合璧图”（误称为“星月纹”），是从波斯萨珊王朝传入的，实为颠倒因果之误。《史记·匈奴传》记载，匈奴人“月盛壮则攻战，月亏则退兵”，可见“月盛壮”代表男丁多多，故可战斗。所以，“蟾蜍”者，“兵”之象也。

西王母信仰西传

南北朝时代，粟特人尊者的头冠上，往往也顶戴“日月合璧纹”，例证很多。

花剌子模出土的“雪花石膏纳骨器”（7世纪末）上，日月纹在最高处，其下是天门，举丧者在门左右。下面是男性死者仰卧床上，床下有琼（青鸟，天帝使者）。表现粟特人死后，灵魂通过天门，进入天国（昆仑山）的景象。

在中亚粟特人分布地区，有一位祖先兼女神，称作“西雅乌什”，就是西王母（西戎语 ：咸野嫫）。昭武九姓崇拜的大神“得悉神”，贵霜帝国崇拜的大神“夜摩”，也是西王母神。

新疆和田出土的唐代木版画上，有四臂女神，上方两手举日月。花剌子模的四臂女神，头戴波斯式宝冠，上方两手举日月，坐于老虎身上（有的老虎换成了狮子）。很显然，“娜娜女神”就是通天塔上的“南娜女神”，或许是已经被祆教化了的西王母神。

学者们向来喜谈中国丝绸、瓷器、火药、造纸术、印刷术等等物质文化西传；又喜谈祆教、佛教、摩尼教、景教、伊斯兰教等等精神文化东传，连篇累牍。但是，中国古代精神文化是否也西传过呢？几乎没有人讨论这一重大问题。本文用考古资料，给出了不容置疑的回答。

总之，“日月合璧纹”是古昆仑山的象征，出现于距今 3000 年以前。昆仑山是古代中国西部人（西戎）的灵魂归宿。古礼祭拜天帝、祖先的“明堂”制度也起源于此。昆仑山“西王母神”是苯教最高护法女神。早在公元前 7 世纪，随着大夏、析支、织皮、大月氏、粟特等部族西迁，把“西王母祭祀文化”（苯教）带到了新疆及中亚两河流域。因此，高昌人信仰的“大坞阿摩神”，粟特人普遍信仰的“得悉神”，贵霜人信仰的“夜摩神”都是大西王母神。

作者：温玉成，资料来源：《中国西部人的灵魂归宿 日月合璧止于昆仑》，载《大众考古》2018年4月刊