摘要: 在历史上，法显、玄奘等高僧徒步去取经的“西天”，其实就是佛教的发源地——印度。以佛教为首的印度文化，在古代产生过非常深远的影响，只不过今天我们对此已经习以为常，对古代印度的记忆也已经模糊了。在普通人的心中，今天的印度好像变得比欧美更为遥远，似乎更难前去参观和旅行。印度泰姬陵印度人生活的土地，在玄奘的《大唐西域记》里记载是“三垂大海，北背雪山。北广南狭，形如半月”（玄奘《大唐西域记》卷第二）。“三垂

在历史上，法显、玄奘等高僧徒步去取经的“西天”，其实就是佛教的发源地——印度。

以佛教为首的印度文化，在古代产生过非常深远的影响，只不过今天我们对此已经习以为常，对古代印度的记忆也已经模糊了。在普通人的心中，今天的印度好像变得比欧美更为遥远，似乎更难前去参观和旅行。

印度泰姬陵

印度人生活的土地，在玄奘的《大唐西域记》里记载是“三垂大海，北背雪山。北广南狭，形如半月”（玄奘《大唐西域记》卷第二）。“三垂大海”就是说它南面临着阿拉伯海、印度洋和孟加拉湾；“北背雪山”也就是北边是喜马拉雅山。
古代印度地图王墉绘
这样的一个地理条件看似封闭，但其实历史上它并不封闭。公元前2世纪，印度已经是海上丝绸之路的重要的中转站，连接着中国与地中海。公元前2500年-前1500年，印度河流域出现了印度最早的文明——印度河文明；之后在公元前1500年-前600年，伴随着雅利安人的入侵，印度文明的中心逐渐向东转移，进入到恒河流域。随之兴起的三大宗教：印度教、佛教、耆那教，则为印度艺术提供了永恒的主题。
总体来讲，印度的历史可以说是一部不断被入侵的历史。印度和中国一样拥有5000年悠久的历史，王朝更迭非常复杂，但实际上印度的历史可以大致分为四个板块：印度河文明时期（前2500—前1500）、古代—中世纪时期（前2000—1500）、穆斯林文明时期（12世纪末—18世纪中期）以及近现代西方文明影响下的印度近现代文明（18世纪中期后）。
现代雅利安人与达罗毗荼人

第二个板块中的印度古代到中世纪文明，核心就是雅利安人的游牧文明和达罗毗荼人的农耕文明（生殖崇拜）融合的结果，延续时间也比较长。佛教就是这一段文明的产物。

佛教从孔雀王朝（前321—前185）开始向外传播，在贵霜王朝（公元1世纪—3世纪—4世纪后半期，中国历史上的大月氏）得到了长足地发展。但总体来讲，佛教在印度的主流文化当中占统治地位的时间是非常短暂的，属于旁枝末流，占主流地位的始终都是印度教文化。

阿育王像 公元前1世纪-公元1世纪 阿育王（Ashoka，公元前273—前232年在位），孔雀王朝的第三代国王，他的统治时期是古印度史上空前强盛的时代，也是印度历史上最伟大的国王。那么为什么佛教会产生于印度，又未能在当地成为主流，而是向外发展、成为了世界性宗教？早期佛教中的佛塔都有什么含义，对后世佛教又产生了怎样的影响？……可以说，印度古代早期美术就是围绕印度佛塔展开的。从上世纪30年代开始，西方学者开始关注和研究这些问题，也产生了一系列结论。但中央美术学院人文学院副教授王云，在教学过程当中逐渐发现了很多极为费解、解释不通的地方，感受到了早期印度佛教美术和佛塔研究当中所存在的一些问题。
于是从2012年开始的5年间，她利用在印度做访问学者的契机，多次全面考察，最终完成了对于印度早期佛塔的研究。在这里，她将按照自己的研究框架，为大家梳理印度早期佛教中的佛塔与信仰——

据佛经记载，佛陀在俱什纳加尔城外的娑罗双树间涅槃后，末罗族人按照转轮圣王的葬仪规格，用香木火化了佛陀的遗体。火化之后，末罗国的七个邻国的国王闻讯就派兵包围了俱什纳加尔，要求平分舍利。婆罗门多纳从中斡旋，把舍利分成八份，由八国建塔供养。多纳分得舍利罐，后来的孔雀族人分得炭灰，也建塔供养。这就是著名的“八王分舍利”的故事。
桑奇大塔（1号塔、北门）前公元3-公元1世纪初

相传在公元前3世纪，阿育王皈依佛教后，开取最早的八座佛塔当中的七座，把其中的舍利取了出来，敕建了八万四千佛塔。当然“八万四千”是一个形容词，形容建造了很多佛塔。此后直到12世纪末，佛教在印度本土衰亡为止，印度人建造佛塔的活动一直没有中断，因此今天我们在印度可以看到各个时期的、各种各样的佛塔。

不同时期的佛塔，具有不同的宗教和社会背景，形制也不尽相同。今天要给大家介绍的，主要是建造于公元前3世纪至公元2—3世纪、印度现存最早的一批佛塔。这一批佛塔开启了后世印度佛教美术的先河，摸清了它的内在逻辑，后世很多佛教美术的问题也就容易理解了。而且这一批印度早期佛塔，从形态上看，跟大家熟悉的、在中国常见的楼阁式的佛塔区别很大。不过中国的佛塔是对印度佛塔的继承和发展，我们要深入了解或研究中国佛塔，就必须了解印度早期佛塔。
小雁塔，陕西省西安市，是一座密檐式砖木结构佛塔，始建于唐代景龙年间
佛塔主体象征什么？它有什么含义？人们为什么要建造佛塔？佛塔的围栏又体现了什么？佛教产生在公元前的6世纪，在印度大地上属于一个后起的宗教信仰，它跟印度土著信仰之间的联系在哪里？围栏上面我们也可以看到很多印度土著的神灵，药叉女、蛇神等等，这些土著神灵在佛教美术当中又扮演着什么样的角色？……这些都是王云老师在课程中要和大家仔细分享的问题。

桑奇大塔塔门雕刻药叉女公元1世纪

在王云老师的眼中，印度是一个自然生长起来的国家，人和动物自然相处，并且在文化上有非常自信、从容的一面。“印度并不远，就在喜马拉雅山南边。我们需要了解印度，从某种意义上讲，只有了解印度，才能更为深入的了解我们自己。”王云说。
接下来就请你和我们一起回到古代印度，看看佛教最初的样子吧！

　　

👆点击试听小课

《佛从西方来——印度佛教中的佛塔与信仰》

🎙 小课主讲人

王云，中央美术学院人文学院副教授。研究方向为东方美术史、佛教美术史。

2004年获日本神户大学文化学研究科博士学位。2005年执教于中央美术学院人文学院。2002-2004年任国际日本文化研究中心（京都）共同研究员。2012-2013年任印度国家博物馆研究所访问学者。代表论文有《園城寺蔵〈五部心観〉について》、《关于印度早期佛塔象征含义的思考》、《袈裟背后的文化交流——半偏袒式袈裟溯源》、《弥勒信仰与半跏思惟像——日本半跏思惟像溯源》、《当代京都日本画坛访谈报告》等。译著数篇。

内容及商务合作请联系：zhongdu@lifeweek.com.cn