摘要: （载自壁画H图6）该图反映的是松赞干布登基为赞普的情景。松赞干布为悉补野王统世系第三十二代赞普。松赞干布（公元617-650年）是赞普囊日松赞与蔡邦氏甄玛脱嘎之子，13岁继承父位担当起吐蕃第32代赞普的重任。其依靠新兴势力，经过3年征战，平定了内部叛乱，稳定了局势，再次恢复了吐蕃的统一其后松赞干布采取迁都、对外联姻、从新创制政治军事组织、创制藏文等一系列扩土安邦政策，为吐蕃王朝政权的发展与巩固做出

（载自壁画H图6）该图反映的是松赞干布登基为赞普的情景。

松赞干布为悉补野王统世系第三十二代赞普。松赞干布（公元617-650年）是赞普囊日松赞与蔡邦氏甄玛脱嘎之子，13岁继承父位担当起吐蕃第32代赞普的重任。其依靠新兴势力，经过3年征战，平定了内部叛乱，稳定了局势，再次恢复了吐蕃的统一其后松赞干布采取迁都、对外联姻、从新创制政治军事组织、创制藏文等一系列扩土安邦政策，为吐蕃王朝政权的发展与巩固做出了突出贡献。松赞干布是西藏历史上有重大影响的人物，是伟大的政治家、军事家，民族英雄，藏汉友好的缔造者，成为西藏三大法王之首。

（载自壁画H图7）吞弥桑布扎完成学业回藏后奉命在拉萨北郊玛茹城堡（近现代叫颇绒岗），以梵文为楷模，结合藏族语言的特点创制了有30个根本字母，4个元音字母的藏文。从此使藏民族有了本民族的文字。松赞干布在该处静修三年学习并掌握了新造制的藏文，同时命令吐蕃臣民学习掌握使用。

（载自壁画H图）该图反映的是赞普松赞干布派遣使者带着盔甲等聘礼赴邻国泥婆逻国鸯输伐摩国王处请婚的情景画。

《步辇图》取材于贞观八年吐蕃首领松赞干布与文成公主联姻的事件，描绘了唐太宗李世民接见吐蕃使臣禄东赞的情景。松赞干布建立了统一的吐蕃王朝后积极谋求与唐朝建立密切关系，从公元634年始，他两次派能言善辩，聪明机智的大相禄东赞出使长安，向唐皇李世民求亲。公元641年，唐太宗终于同意了松赞干布和亲的请求，答应把宗室女文成公主嫁给松赞干布。有关禄东赞出使长安的传说，以及他运用聪明才智，勘破了唐皇设的一道道难题，终于为松赞干布娶回了美丽善良的文成公主的故事，在藏族民间故事中有许多传说。

（载自壁画H图8）上图反映的是大象所载（驮）各种礼品，赤尊公主随请来的释迦牟尼佛像、经书和吐蕃请婚使者等随从人员入藏情景。

（载自壁画H图9）该图反映的是文成公主和吐蕃请婚使者、唐朝送亲使臣、侍从、宫女将释迦牟尼佛像置于木轮车上，由吐蕃大力士杰·拉嘎和鲁嘎牵引进入逻些城的情景。

（载自壁画H图10）该图反映的是一代英主赞普松赞干布（公元617-650年）为了摆脱旧贵族对自己施政方面的约束，于公元633年从旧都墨竹夏巴明久林宫迁都到逻些卧唐（拉萨），在新修的红山宫同两位王妃文成公主和赤尊公主、大臣噶尔·东赞（也叫禄东赞，手持拐杖者）与吞弥桑布扎（手握文书者）等臣属一起议事的情景。

（载自壁画H图11）该图反映的是吐蕃王朝时期同各邦国之间举行会盟的情景。西藏早期的邦国到吐蕃王朝时期，结盟与结盟中的誓言在各地方势力和各国之间的政治运行中占有重要地位，结盟活动能够在当时维护君臣之间关系，调节各种政治实体的利益以及稳定社会方面起到积极作用。

（载自壁画H图12）该图所绘人物为赞普赤松德赞和五位从贵族世家所娶王妃琛·拉姆赞、喀尔钦·益希措嘉、没庐妃·赤嘉姆，蔡邦·美多准，颇云妃·杰姆赞。

（载自西藏唐卡T图8）该图所绘为吐蕃驿传（信使，也叫飞鸟使）

（莫高窟第159窟吐蕃赞普礼佛图）该图所绘为吐蕃王朝早期疑似吐蕃赞普都松芒波杰王”率领大臣、将领、王子和各族首领，在众人前呼后拥下到西域的寺院礼佛的情景。

（载自壁画H图13）据记载，为了加强吐蕃与唐朝友好关系，公元658年，大伦噶尔·东赞域松再次出使唐朝，向唐高宗献了大金盘等多种贵重礼物，为赞普继承人贡松贡赞求尚公主，但由于贡松贡赞的突然去世，该联姻未成。到赤德祖赞主政时期，再次派大臣尚·多热拉钦等到长安向唐中宗为赞普赤德祖赞请婚，上图反映的是唐中宗接见吐蕃求婚使者的情景。

（载自西藏唐卡画T图9）该图反映的是唐中宗侄女金成公主入藏以及赞普赤德祖赞与赞蒙金成公主在蕃活动的情景。记载金成公主为唐雍王宗礼之女，唐中宗收为养女，封金成公主许嫁吐蕃赞普。传说公主入藏时随身携带一面宝镜，在镜内先看到的未来夫君是一个英俊少年，但在路途忽然心凉，再视宝镜时，却显示出老态龙钟的老头。原来要嫁的羌查拉温王子此时已坠马身亡。公主到藏后为了唐蕃关系，只好同老国王赤德祖赞完婚，后来生下了吐蕃著名三大法王之一的赤松德赞。

（载自壁画H图14）该图反映的是赞普赤德祖赞宴请那囊妃家族和唐廷官臣两派舅家，叫周岁王子赤松德赞认亲舅定汝母的情景。关于赞普赤松德赞的生母在传说中有两种版本，《敦煌本吐蕃历史文书》记载，水马年夏（公元742年），赞普赤德祖赞的次妃那囊氏芒波杰在札玛生王子赤松德赞，母后芒波杰由于难产毙世，王子由金成公主领养。另一种传说金城公主到蕃没有多久便怀孕，分娩生了个儿子，谁知被没有孩子的那囊王妃来探病时采取狸猫换太子的手法抢去，从而有了周岁王子在父王指令和监督下，举起酒杯在两个舅家中认亲舅的情景。

（画图15载自壁H）上图反映的是赞普赤松德赞带领莲花生大师、寂护大师等宗教首领加持桑耶寺奠基仪式情景。（载自西藏唐卡T画图10）下图反映的是赞普赤松德赞带领僧俗官员庆贺桑耶寺建成的情景。

（载自壁画H图16）该图反映的是牟尼赞普看到蕃地臣民富裕程度差距大，为此遂进行三次财富平均政策，但每次不及一年，富者仍富，贫者仍贫，该政策也导致赞普被既得利益者的代表母后所害。

（载自壁画H图17）该图反映的是赤祖德赞（热巴巾）赞普听法时，为表示他对僧人的尊敬，当喇嘛讲经时，他坐在中间，发编两辫，束以长绫，伸展两旁至喇嘛的座位上，令他们坐在上面，谓之“头顶二部僧伽”。另一种说法是他见到僧人时，脱下自己的头巾铺在地上，让僧人们用脚踏过去，然后再把头巾戴上，由此得名“热巴巾”，也有传说他不喜欢留短发，经常梳成长发辫，故得名“热巴巾”意为有辫子的人。

（载自壁画H图18）该图反映的是赞普赤热巴巾在墨竹夏巴明久林宫饮葡萄酒，醉眠于宝座上时，被韦·达纳坚和觉热·拉伦等折断颈骨，头颅扭转而死的情景。

（载自唐卡T图11）该图反映的是吐蕃末代赞普朗达玛下令灭佛，吐蕃王朝第二次全面禁佛开始，此时有些僧人携带经书等佛教器物被迫逃亡遥远的边地，有些被强迫上山打猎或从事劳动的情景。

（载自唐卡T图12）该图反映的是一次朗达玛到大昭寺门前观看唐蕃会盟碑时被佛教僧人拉隆·贝吉多吉射箭暗杀后，拉隆·贝吉多吉过江逃亡，在山洞躲过追兵盘查的情景图。

（载自壁画H图19）该图为赞普朗达玛被暗杀后两个王妃那囊萨和蔡邦萨各自护卫两位王子永丹和微松，其中点油灯的为蔡邦萨和微松王子。据记载，蔡邦萨为朗达玛小妃子，家族势力也不及末氏长妃那囊萨势力大，由于害怕王子被害，昼坐光明处、夜晚点灯守护王子，为此王子取名微松（光护）而对那囊萨长妃所护王子一种说法是从别处（乞丐之子）领养过来，另一说为长妃的亲戚之子冒充为长妃自己所生，当人们初次见到该王子时，王子已长有小门牙，该王子由于其母亲的坚持，取名为永丹（母护）。

（载自唐卡K画3）该图为吐蕃最后一位赞普的两位王子微松和云丹。藏文史书一般认为微松为嫡传王子，而云丹是藏王长妃那囊萨的养子。吐蕃后期奴隶大暴动波及到约如和乌如时，微松以及其子孙被迫逃到阿里与青海宗喀地方建立一些地方政权，云丹及其子孙则继续在卫地发展，形成几个新的庄园农奴主。

（载自唐卡T图12）该图反映的是吐蕃国经过二十多年的内乱，形成许多互不隶属，各自为政的分裂割据诸侯国，各地之间战争频起的情景。

（阿里古格红宫壁画图）公元877年吐蕃各反叛势力攻占山南雅隆河谷，赞普朗达玛的曾孙吉德尼玛衮率众逃到阿里，其后裔在阿里和拉达克建立拉达克王朝、古格王朝。上图画反映的是吐蕃解体后赞普后裔古格王、王子及眷属、臣子礼佛的情景图。下图画反映的是阿里古格臣民大兴土木修建古格红宫宫殿和宣舞庆典的情景图。

（载自壁画图H20）该图反映的是朗达玛灭法时从卫地逃往安多的藏·饶赛作亲教师，越格迥乃为规范师，玛·释迦牟尼为屏教师，为喇钦·贡巴饶赛受戒的情景。贡巴饶赛为藏传佛教“下路宏传”的出现做出了积极贡献。

（载自壁画H图21）该图反映的是阿里拉喇嘛益西沃在对外战争中被捕，其侄绛曲沃王为赎回叔父向外道徒军队首领献金的情景。传说由于赎金不够，益西沃要侄弃赎，用搜集的金钱去引请印度等地的高僧大德和建寺之用。益西沃积极投身宣扬佛法，为佛教在西藏“上路宏传”的出现做出了重要贡献。

（载自壁画H图25）该图反映的是赞普赤德松赞与佛教大臣娘·定埃增桑布和勃兰伽·贝吉云丹在一起共商国事的情景。

注：

本书中标示为T的图片截自《西藏唐卡》，文物出版社2007年11月第六版中的画图。

本书中标示为H的图片截自《罗布林卡斯喜堆古殿壁画》中国藏学出版社2012年版中的图片。

本书中标示为K的画图截自琼那·诺布旺典著《唐卡中的西藏史》陕西师范大学出社2007年6月版中的画图。

《西藏传统绘画中的政治人物与政治制度变迁》

扎西/著