摘要: 古代尺度，常以人身作标准，如丈、尺、寸和仞、寻、步，都是取之于身。艺术品的体量大小和视觉效果，是以人身为尺度。比人大，仰而视之是大，比人小，俯而视之是小。可以拿在手中看是更小，人眼看不清是微小。大可以很大，小可以很小。比如周原甲骨，已近于微雕；尹湾木牍，已近于微书。 秦汉以前的雕刻，特点是小。它们不是宫殿、陵寝等大型建筑的附属物 ...

古代尺度，常以人身作标准，如丈、尺、寸和仞、寻、步，都是取之于身。艺术品的体量大小和视觉效果，是以人身为尺度。比人大，仰而视之是大，比人小，俯而视之是小。可以拿在手中看是更小，人眼看不清是微小。大可以很大，小可以很小。比如周原甲骨，已近于微雕；尹湾木牍，已近于微书。

秦汉以前的雕刻，特点是小。它们不是宫殿、陵寝等大型建筑的附属物，体积和重量比较小，便于移动。

商周时期，铜器和玉器很发达。

铜器，是用于祭享的器皿，多以手持为度，和日用器物大小相近。此类虽可归入广义的雕刻类(制范还和泥塑有关)，但都是模式化、批量化的产品，工艺性强，成套成组，自成一类，很少是独立的作品。

玉器，与石刻有类似性，主要用作佩饰，一般比较小，很多也是模式化、批量化的产品。

石刻，早期比较少，大型石刻更少，但殷墟大墓出土过一批圆雕的作品，楚幽王也有类似的东西，一早一晚，值得汇总研究。

还有一个种类，比较值得注意，是漆木器。

漆木器，现在发现，主要是东周楚器，早期不是没有，其他国家也不是没有，很多都是因为保存条件不好，或者烂掉，或者取不出来。楚国漆器很丰富，除实用器皿，最有艺术表现力的，主要是下面五种:

(1)镇墓兽，是人头或兽面化的人头，头插鹿角，竖于方座

(2)虎座飞鸟，作鸟踏虎背，多用为鼓座。

(3)小座屏，由飞鸟组合或鹿、鸟组合。

(4)双鹤立于蟠蛇的木雕(长沙出土，克里夫兰博物馆藏)

(5)彩绘木俑。

这五种器物，除人，主要涉及四种动物：虎、鹿、鸟、蛇。其中鸟踏虎背、鹤立蟠蛇的造型，属于飞禽加走兽、飞禽加爬虫，最值得注意。

2002年，湖北荆州天星观2号墓出土了一件“羽人”[图3]更有意思。它是把人和动物组合在一起。

图3 荆州天星观2号墓出土的“羽人”

图4 拼合在一起展出的“羽人”与蟾蜍器座

这件器物，上面是羽人，下面是飞鸟,人站在飞鸟的头上。人和鸟的身体是用一整块木头雕成。鸟的翅膀和尾巴，人的胳膊和鸟尾，则是用竹签榫接，加上去的羽人，通体髹黑漆，鸟尾用红色彩绘。他的嘴是鸟喙，腿是鸟腿，腿上刻鳞纹，和鸟脖子、鸟身上的花纹一样，踏在鸟头上的脚也是作鸟爪，但双臂没有羽毛或翅膀。同出有两件漆木鸟翅，也许原来做好，准备加在他的身上，还没来得及加工。其头顶有-2.5厘米×2.5厘米的方孔，估计上面还有榫接的部分。

　　飞鸟，是以黑色为底，用红、黄、蓝三色彩绘。头颈和身子主要用红色彩绘，翅膀和尾巴主要用红、黄、蓝三色彩绘，比较花哨。鸟足下面有榫，从比例尺看，最宽处只有两厘米多，下面还有榫接的部分。

　　这件器物，现在展出，是与同墓出土的蟾蜍状器座拼合在一起[图4]，拼接的榫是一根很粗的新木头。下面是蟾蜍状器座，中间是飞鸟，上面是羽人，上下三层，呈立柱状。

　　这件器座[图5]，作蟾蜍匍匐形，四爪下有一条长蛇盘绕，通体以黑漆为地，并用浅红、深红、朱红和灰色彩绘。蟾蜍背部，中间有-4.8厘米×4.5厘米的方孔，孔沿到底，从比例尺推算，有134厘米高，孔深不详。上面的羽人，其榫部，从比例尺推算，大约有11厘米长，也许可以插在上面，但宽度不合。报告把它们当作两件器物是比较慎重的。

图5 荆州天星观2号墓出土的蟾蜍状器座

我的看法，这两件漆器，最好是分别展出。羽人展出，没有器座，无法站立。我的建议是，最好用有机玻璃配个器座，以别于真东西。天星观羽人是一件少有的艺术品，感官刺激很强。第一眼看上去，简直像非洲雕刻。

这件雕刻,很有想象力,以前从没见过。

我们见过的组合有两种,一种是人和动物组合,如镇墓兽,一种是动物和动物组合,如上面提到的虎、鸟组合和鹿、鸟组合。

虎、鸟组合是上下两层的立柱式,值得注意。

这种组合,后世仍有发展,如汉代的龟、鸟组合。

龟、鸟组合,也是一种很古老的设计。如:

1.1988-1992年陕西西安龙首原汉墓120号墓(位于西北医疗设备厂)出土的“凤鸟龟座陶俑”[图6]

2.2002年山东日照海曲汉墓出土的铜灯[图7],也是鸟踏龟背,上承灯盘。

图6 陕西西安龙首原汉墓M120出土“凤鸟龟座陶俑”

图7 日照海曲汉墓出土的铜灯

这种造型,在我国很有传统。

比如山东青州市博物馆的院子里有一对明万历十二年的铁鹤[图8],就是作鹤立龟上(据说原来是立在一座道观的门口)。

图8 青州市博物馆院内的铁鹤（铸于明万历十二年）

清宫,太和殿前,有铜鹤、铜龟。鹤立龟上,清宫也有,叫“龟鹤齐龄”。龟、鹤都是长寿的象征。

天星观羽人跟这类组合有相似处,也是上下叠置,作立柱式

这件作品,主题是表现人的羽化登仙,羽人是从鸟变化而出。

这种主题是神仙类的主题。

　　中国古代的神仙思想有多早?是个重要问题。

　　

　　羽人和神仙有关。神仙是什么?我们要注意，他(或她)可不是住在天上，从天而降的神衹，而是住在地上，从地上飞升，从普通人变成的一种神，严格讲，是汉晋时期的《列仙传》、《神仙传》就是讲这类神仙。严格讲，是一种超人。

　　

　　神仙，是老而不死的人。这种人分两种，一种是天仙，住在天上。另一种是地仙，住在地上。天仙，整天在天上飞来飞去，“高处不胜寒”，并不舒服。有人宁愿留在地上，享受人间欢乐。地仙跟人更接近。

　　

　　“仙”和“迁”字有关，和飞升、超越一类意思有关。古代各国都有这类幻想。如西方宗教(祆教、犹太教、基督教和伊斯兰教)的天使（angel)，佛教壁画和石刻中的飞天(提婆)，都属于这类幻想。但这些长翅膀的家伙，都是从天而降，不像我们的神仙是从地上到天上，甚至干脆就生活在地上。

　　人对动物的艺术幻想，主要是把不同的动物掺在一起，构成一种非此非彼、亦此亦彼的动物。特别是飞禽变走兽，走兽变飞禽，干脆把飞禽走兽捏一块儿。

　　曾侯乙墓的铜鹿角立鹤，就是把飞禽和走兽捏一块儿。这种现象，全世界都有。中国的龙、凤、麒麟、天禄、辟邪、飞廉，欧亚大陆流行的格利芬(gifn)、独角兽( unicorn)，希腊的齐美拉( chimera)、飞马( pegasus)，亚述的拉马苏(lamassu)，波斯的森莫夫( senmurv)等等，莫不如此。在这类幻想中，翅膀经常扮演重要角色。

　　人对人的幻想，是把人和动物糅合在一起。人和走兽结合，最典型，要算埃及的斯芬克司( I sphinx)和希腊的人马( sagittary))。狮子是非洲的特产。这是典型的非洲幻想。它的特点是人面狮身:脸是人脸，身子是狮身。人马则来自农人对游牧人的想象。楚国的镇墓兽，勉强可以归入这一类，但它没有兽身，主要靠脸部的兽化。汉画像石有三头或九头的人面怪兽，但在中国的艺术形象中，这不是主流。

　　中国式的幻想，主要不是这一种，而是人、鸟组合( Hybrid Birdman)。羽人是这种幻想的代表。

　　我们常说，让想象插上翅膀。人类对人类的想象，也主要是飞—让人像鸟一样，插上翅膀。现在的飞机和宇航器，仍然是这类幻想的延续。

　　中国的神仙是怎么变成的?汉以来的神仙传说，一般是这样讲:是吃药，吃金丹大药或其他什么药;二是身轻力健、疾行善走，越走越快;三是两臂生毛，越长越长。最后，是像鸟那样，由疾行善走变低空滑翔，扑棱扑棱翅膀飞起来，越飞越高

　　神仙思想，什么时候产生，是个值得研究的问题。两汉时期，当然是神仙思想大流行的时期。

　　出土发现，这种形象很多，除汉代铜镜、画像石、棺饰上的羽人，形象最生动，还是下面两件

　　1.1964年陕西西安市南玉丰村出土、西安市文物保护研究所藏的鎏金铜羽人器座[图9]

　　2.1987年河南洛阳市东郊出土、洛阳市文物工作队藏的鎏金铜羽人器座[图10]

　　有人认为，汉以前没有神仙思想，我想，是值得商榷的。对于探讨神仙思想的起源，羽人形象的出现，是重要线索。这个问题还和寻找金玉朱砂的热潮，以及昆仑山、西王母的传说有关，这里不能详谈。

　　过去，我们发现过大洋洲商墓出土的玉羽人，可以对比。汉代羽人，一般都是两臂长毛，而不是在胳膊外面另外加两个翅膀，脸也是人脸，并没有鸟喙。但天星观羽人不一样，他有鸟喙，和大洋洲羽人[图11]一样。大洋洲羽人，翅膀是在胳膊的下方。上面已经说过，天星观羽人，同出，有两个翅膀，也许就是准备加上去的。

　　这是它们的不同。

　　汉代的羽人更像人。

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