摘要: 图1：吹奏男俑：唐图2：弹奏女俑：唐图3：舞蹈男俑：唐图4：舞蹈男俑：唐引领时尚的西域乐舞——藏在阿斯塔那336号墓中的秘密 新疆自古以来就有“歌舞之乡”的美誉，但所谓“自古”是怎样的呢？ 1960年，在吐鲁番市阿斯塔那336号墓出土的文物中，就有舞蹈男俑、弹琴女俑、舞马俑和吹奏男俑等彩绘泥塑。泥塑的出土，让我们有幸看到一千多年前新疆音乐舞蹈艺术的风貌。古代文献记载表明，一千多

图1：吹奏男俑：唐

图2：弹奏女俑：唐

图3：舞蹈男俑：唐

图4：舞蹈男俑：唐

引领时尚的西域乐舞——藏在阿斯塔那336号墓中的秘密

新疆自古以来就有“歌舞之乡”的美誉，但所谓“自古”是怎样的呢？

1960年，在吐鲁番市阿斯塔那336号墓出土的文物中，就有舞蹈男俑、弹琴女俑、舞马俑和吹奏男俑等彩绘泥塑。泥塑的出土，让我们有幸看到一千多年前新疆音乐舞蹈艺术的风貌。古代文献记载表明，一千多年前唐朝时期西域的音乐舞蹈艺术十分繁盛，龟兹乐、疏勒乐、高昌乐等乐曲以及胡旋舞、胡腾舞、柘枝舞、狮子舞、马舞、乞寒舞等舞蹈艺术都已传入中原地区，深受中原人民的喜爱，并对中原的舞蹈艺术产生了很大的影响。舞蹈俑的泥塑入葬，本身就反映了当时舞蹈艺术的盛行。

西域舞曾为大唐时尚

有研究结果表明：唐代以前，中原的宫廷礼乐过于柔软繁缛，如《采莲曲》、《后庭花》等，虽然乐曲悠扬，但舞蹈动作缺少刚劲有力的动感，远远逊色于《胡腾》、《胡旋》等西域舞蹈所能表达出的明快节奏和生气，所以，那时人们都愿意领略胡舞表现出的强悍好武的精神，都十分欣赏从西域传来的充满旷野草原气息的歌舞。

张骞两次出使西域后，西域的舞蹈和文化艺术逐渐传入中原各地。特别是南北朝至唐代期间，中原与西域政治、经济、文化的交流更加频繁，西域龟兹、疏勒、高昌的舞乐队先后多次迁入内地。公元568年，北周武帝娶突厥可汗女阿史那公主做皇后，突厥可汗将龟兹乐、疏勒乐、安国乐、康国乐的乐舞队作为陪嫁的嫁妆送至长安，这次大规模的乐舞输入，对后来隋唐王朝音乐舞蹈艺术产生了很大的影响。

爱跳“胡腾舞”的汉人

身穿绿色圆领长袖袍衣的男俑，眉清目秀，高14.8厘米，只见他头戴黑色幞头，腰系皮带，脚蹬皮靴，头稍稍后仰，双手高举着，充满了动感，显然是我们现在很常见的舞蹈动作。（图3）

而另一尊身着红色圆领长袍和黑裤的彩绘泥俑，高13.5厘米，头戴黑色幞头，大眼粗眉，唇上的胡须弯曲上翘，动作滑稽，充满喜庆。只见他左手臂稍抬起，右手置于胸前，弯腰，双脚并拢，让我们联想到维吾尔族人邀人跳舞的动作。（图4）

据专家介绍，唐代是中国古代文化艺术的一个高峰时期，当时的舞蹈艺术由于吸收了西域舞蹈的艺术风格，增强了中原舞蹈的活力，使其有了长足的发展。当时的龟兹舞、胡旋舞、胡腾舞、乞寒舞、柘枝舞、狮子舞等都是西域著名的舞蹈艺术。除了胡旋舞之外，其它的舞蹈男子都可以参与，特别是典型的西域男性舞蹈胡腾舞，这一舞种的步伐急促敏捷、腾踏跳跃，其摇头弄目、情不自己的浓烈情感，将西域舞蹈雄健豪放的艺术风格体现得淋漓尽致。

胡腾舞开始传入中原时，舞者都是身穿民族服装的胡人，随着该项舞蹈在中原的普及，胡腾舞也开始由汉人担当。有专家分析，从彩绘男俑头戴幞头、身穿圆领或交领袍服来看，舞者应为汉族。

据史料记载，唐开元年间的西域疏勒（今喀什）舞蹈家裴承恩以擅长翻筋斗而闻名长安，号称“筋斗裴”，他就是跳胡腾舞的高手；西域安国舞蹈家安吒奴，因善跳胡腾舞，还被高祖李渊封为“散骑侍郎”的五品官；据说，曾发动“安史之乱”的西域胡人安禄山，也善跳胡腾舞和胡旋舞。

中原歌舞进西域

唐朝是中国封建社会歌舞艺术兴盛的时期，当时，除了流行具有西域特色的柘支舞、胡腾舞、胡旋舞、马舞、狮子舞之外，霓裳羽衣舞、大面舞等具有中原风格的歌舞艺术也深受人们的喜爱。

“大面”亦作“代面”，即假面具。大面舞，即头戴假面具进行舞蹈，它源于北齐兰陵王恭刻木为假面，战以威敌的故事，所以也称作“弄兰陵王”，在初唐时就较流行。

据崔令钦《教坊记》记载：“大面出北齐，兰陵王长恭性胆勇而貌若妇人，自嫌不足以威敌，乃刻木为假面，临阵著之。因此为戏。”所以，用于该舞的假面都是面目狰狞、威赫吓人的形态。

段安节《安府杂录·鼓架部》云：“戏有代面，始自北齐。神武弟有胆勇，善战斗。以其颜貌无威，每入阵即着面具。后乃百战百胜。戏者衣紫，腰金，执鞭也。”

阿斯塔336号墓出土的一彩绘泥俑，透过这尊泥俑，可以联想到当时“大面舞”的情景。

该舞俑高10.2厘米，连鬓短须，貌似胡人；俑豹眼、狮鼻，张口作呼啸状，双眉倒立，黑须竖起，一派凶煞气势。两臂张开，双手握拳；双腿弓字步呈半蹲式，充分显示出了威猛的武士形象。

男俑头戴附有若干小球形装饰的幞头，头巾于背后垂至腰下，彩绘，巾尾作倒三角形；上身穿紧袖白地绿彩衫，外罩紫地朵花斜领对襟半臂装；腰间系带，下着白裤，外著绿色战裙，足蹬黑色皮靴。

这尊舞佣手中执物并失，难以判断其原来是否“腰金”与“执鞭”，但穿着的紫地朵花斜领对襟半臂装，与文献记载基本相符。所以，专家们推断其为古代文献记载中的唐代伎乐中的“大面”，这说明，这种舞蹈当时也曾流行于吐鲁番地区。

乐曲、服饰的大融合

自治区博物馆收藏的吹奏男俑（图1）和弹琴女俑（图2），就充分反映了新疆唐代音乐文化现象。

吹奏男俑，高8.2厘米，头戴幞头，五官模糊，只雕出凸显的鼻子。穿圆领袍，腰系黑带，两手弯曲置于嘴前，盘坐姿势，正在聚精会神地吹奏着一种乐器，由于其手中没有乐器，无法判定此俑正在吹奏何种乐器，也许是笛子，也许是排箫，也许是筚篥。

历史记载，公元686年高昌国曾派出一支乐队，向隋文帝杨坚献“圣明乐曲”，杨坚听了喜爱，便让儿子杨广挑选了一批懂音乐的人，暗自学习高昌乐，很快掌握了“圣明乐曲”的演奏方法。

在诸多西域乐舞中，龟兹乐最为著名，唐玄宗曾大为赞赏：“管弦伎乐，特善诸国”，也就是说龟兹乐是西域各国中最优秀的。据记载，唐朝将隋朝的《九部乐》改为《十部乐》。《十部乐》又分为在大排场演出的《立部伎》和技艺较高艺人在小场合演出的《坐部伎》。而《立部伎》的八种中有五种采用了龟兹乐，《坐部伎》的六种中有三种采用了龟兹乐，其中的《秦王破阵乐》是一种武舞，用来模拟战阵出兵的动作，歌颂唐太宗李世民的功德，《旧唐书·音乐志》记载：“秦王破阵乐舞杂以龟兹之声，声震百里，动荡山谷。”

从出土的吹奏男俑和弹奏女俑的情况看，二者都应该是《坐部伎》的组成部分。据《新唐书·音乐志》记载：《坐部伎》乐舞使用的乐器有箜篌、琵琶、笙、筚篥、萧、笛、钹、鼓、磬、筝、古琴等，其中的箜篌、琵琶、笙、筚篥、笛等是西域传入中原的传统乐器。该男俑吹奏的是何种乐器、演奏的是哪种乐曲，虽然我们不得而知，但反映的却是唐代吐鲁番居民对音乐的喜爱。弹奏女俑高9.9厘米，脸型圆满，凹凸雕刻出五官，盘坐于地，右手残损，左手较为完整，作抚琴弹奏状。据推测，她所弹奏的乐器应该是五弦琴、古筝等弹拨乐器。

该俑上身穿绿色对襟窄袖襦衣，下穿红色长裙，这种穿着叫襦裙装。这种套装在唐代传入西域高昌，成为当地女子的时尚服饰。当时西域女子为了显示自己优美的体型，大多喜欢穿颜色鲜艳的窄袖短襦和贴身长裙；女佣头发梳成圆发髻，垂于额前，这种发式在古籍中被称为“乌蛮髻”。乌蛮髻是盛唐时的一种时尚发式，来自唐代南方叫乌蛮的少数民族。女俑的穿着打扮体现了当时中原和边远地区的文·化大融合。专家表示，从上述彩绘泥俑的形态上看，既有西域特色，又有中原风格，但这还不足以反映当时西域乐舞艺术的全貌，仍需要进一步探讨研究。