摘要: 　　作者简介：张弛，男，1984年生，新疆乌鲁木齐人，博士，华南师范大学历史文化学院特聘副研究员，主要从事西域史地研究 。朱竑，男，1968年生，甘肃临夏人，博士，广州大学地理科学学院，博士生导师，主要从事文化地理学方向研究 。　　摘要“阿奢理贰伽蓝”的地理方位一直是西域史地关注的热点。《大唐西域记》《大慈恩寺三藏法师传》等史料均有相关记 ...

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作者简介：

张弛，男，1984年生，新疆乌鲁木齐人，博士，华南师范大学历史文化学院特聘副研究员，主要从事西域史地研究 。

朱竑，男，1968年生，甘肃临夏人，博士，广州大学地理科学学院，博士生导师，主要从事文化地理学方向研究 。

　　

摘要

“阿奢理贰伽蓝”的地理方位一直是西域史地关注的热点。《大唐西域记》《大慈恩寺三藏法师传》等史料均有相关记载，称为“阿奢理贰”和“阿奢理儿”，即汉语“奇特”之意。根据新疆“第三次不可移动文物普查”成果并结合史料记载与交通线路考证可知，玄奘西行“跋禄迦”路线为“盐关道”，与现今307省道库车—拜城段基本重合，“阿奢理贰伽蓝”当为克孜尔尕哈石窟与博其罕那佛寺的组合。

“阿奢理贰”是龟兹境内一处伽蓝，也是玄奘西行“跋禄迦”的起点，其地理方位一直是学界关注的热点。自清人徐松以来，渡边哲信、伯希和(Paul Pelliot)、黄文弼、王炳华、林立、姚士宏、张平、林梅村等学者，均对“阿奢理贰”有所论及，现有“夏合吐尔”“库特鲁克·欧尔达”“博特罕那”等多种说法。在前人研究的基础上，笔者结合新疆“第三次不可移动文物普查”成果、考古发现及工作经历，也谈一些蠡测之见。

　　

目前，有关“阿奢理贰”方位的汉文史料主要见于《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》(以下简称《三藏法师传》)。《悟空入竺记》虽提及“阿遮哩贰寺”，但未涉及具体位置。

　　

(1) 《大唐西域记》“屈支国”关于“阿奢理贰伽蓝”的记载:

　　

“大城西门外路左右各有立佛像，高九十余尺。于此像前建五年一大会处，每岁秋分数十日间，举国僧徒皆来会集。”

　　

“会场西北，渡河至阿奢理贰伽蓝，唐言奇特。庭宇显敞，佛像工饰……国王、大臣、士庶、豪右四事供养，久而弥敬。”“王以为奇特也，遂建伽蓝，式旌美迹，传芳后叶。”

　　

“从此西行六百余里，经小沙碛，至跋禄迦国。旧谓姑墨，又曰亟墨。”

　　

《大唐西域记》所述“阿奢理贰”寺在龟兹都城西北，二者隔河相望。“大城”为龟兹都城，即今皮朗古城。

　　

(2) 《三藏法师传》卷二“屈支国”条“阿奢理儿寺”的内容:

　　

“明日，王请过宫备陈供养，而食有三净……食讫，过城西北阿奢理儿寺，(唐言奇特也。)是木叉鞠多所住寺也……时王叔智月出家，亦解经论……”

　　

“时为凌山雪路未开，不得进发，淹停六十余日，观眺之外……至发日，王给手力、驼马，与道俗等倾都送出。”

　　

“从此西行二日，逢突厥寇贼二千余骑……又前行六百里渡小碛，至跋禄迦国，(旧曰姑墨。)停一宿。”

　　

《三藏法师传》言“阿奢理儿寺”在龟兹都城西北，因“时为凌山雪路未开”，玄奘在此“淹停六十余日”。由“观眺”推测，寺的地势较高，可远望“凌山”。

　　

综合史料及考古发现与实地调查可知，“阿奢理贰”方位更接近克孜尔尕哈石窟，其理由如下:

　　

第一，夏合吐尔遗址在皮朗古城西南30千米，与“会场西北，渡河至阿奢理贰伽蓝”及“食讫过城西北阿奢理儿寺”相矛盾，而克孜尔尕哈石窟在皮朗西北约10千米处，更接近文献记载。唐代僧人戒律为“过午不食”，龟兹王供养玄奘应在午前，因此“阿奢理贰”至龟兹都城约为半天路程。《三藏法师传》:“至发日，王给手力、驼马，与道俗等倾都送出”，表明“阿奢理贰”不会距龟兹都城太远。夏合吐尔遗址距皮朗古城30千米，龟兹王众倾城至此与常理不符，而克孜尔尕哈石窟的距离更符合实际。

　　

第二，《三藏法师传》中“淹停”即停滞、停留，并无洪水阻断之意。如鲍照《通世子自解启》:“诚愿论毕，久宜捐落，仁眷笃终，复获淹停。”《梁书·武帝纪》:“东昏时诸诤讼失理及主者淹停不时施行者，精加讯辨，依事议奏。”伯希和认为“阿奢理贰”是夏合吐尔的原因即误读了“渡河”和“淹停”，因为夏合吐尔位于渭干河畔，而由皮朗西北至克孜尔尕哈石窟也需渡过库车河。

　　

第三，龟兹至“热海”的主要道路是“盐关道”，而非“柘厥关道”。1907年，伯希和在盐水沟烽燧发现大量龟兹文木简，由此释读出“盐关”一词。玄奘西行跋禄迦之道路即“盐关道”，可通拜城、阿克苏一带，与今307省道基本一致。《大唐西域记》载:“从此西行六百余里，经小沙碛，至跋禄迦国。”《三藏法师传》载:“从此西行二日，逢突厥寇贼二千余骑……又前行六百里渡小碛，至跋禄迦国(旧曰姑墨)。”而《新唐书·地理志》引贾耽《边州入四夷道里记》:“安西西出柘厥关，渡白马河，百八十里西入俱毗罗碛。经苦井，百二十里至俱毗罗城。又六十里至阿悉言城。又六十里至拨换城，一曰威戎城，曰姑墨州，南临思浑河。”

　　

《新唐书·地理志》中“安西”至“姑墨”为“四百二十里”，《大唐西域记》《三藏法师传》记载均为“六百余里”，二者相差一百八十余里，显然并非同一路线，而是“捷径”与“大路”之别。据清人《西域闻见录》:“和卓之乱”时，小和卓曾被清军困于库车城中。库车阿奇木伯克鄂对向雅尔哈善献策，指出小和卓的逃跑路线:“一由城西之渭干爱曼(渭干河)，此地水浅，人马可渡。渡河，则得向阿克苏之捷径矣；一由河色尔戈壁，走阿克苏大路，必从北山口要路而过。”第一条即《新唐书·地理志》所言“柘厥关道”，而第二条则为“盐关道”。事后小和卓确沿“盐关道”西逃，证明了此路线的重要地位。

　　

1851年倭仁任叶尔羌帮办大臣，亦从库车取道盐水沟，经赫色尔西行。《莎车行记》载:“初五日，库车宿……住二日。初七日，夜行四十里，过盐水沟。两山相夹，险要可扼。初八日，赫色尔宿……初九日，赛里木尖，入阿克苏界，拜城宿。”由上述清代史料可知，至清中期，由库车经盐水沟至拜城的道路，仍是西行的主要通道。

　　

第四，克孜尔尕哈石窟是龟兹“王寺”，与“阿奢理贰”地位相称。克孜尔尕哈石窟第13、14窟绘有地神托举龟兹王及王后的图像，为龟兹石窟群所独有；第11窟左甬道绘有龟兹王室供养人像；第23窟大像龛正对皮朗方向，表明其地位特殊；第25窟侧壁发现龟兹文题记:“国王苏伐叠在位第十九年，虎年六月八日，来此圣地谒佛祈愿。”而玄奘途经龟兹时(628年)正是苏伐叠在位期间(624—646年)，与《三藏法师传》“时(龟兹)王叔智月出家”于阿奢理贰的记载相映证。

　　

综上所述，“伽蓝”为梵语“samgharama”，指僧众之家。印度早期佛教遗迹皆凿山而建，石窟与地面建筑共存，不同时期伽蓝虽有建筑形制的差别，但布局皆为仪式场所与生活区共同构成。因此，“阿奢理贰伽蓝”的礼拜场所当在克孜尔尕哈石窟，而生活区则在博其罕那。库车县周边各遗址分布如图1所示。

　　

（注：为了便于阅读排版，文章中注释省略，引用请参照原文。）

基金项目

国家自然科学基金青年科学基金项目“汉唐时期环塔里木盆地文化地理研究”.

信息来源

张弛， 朱竑. “阿奢理贰伽蓝”地理方位与玄奘西行“跋禄迦”的交通路线. 历史地理研究[J]， 2019， 39(2)：145-148

　　

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