摘要: 2021年是清华大学建校110周年，清华大学艺术博物馆联合首都博物馆，并且在部分藏家的支持下，以古代精品绘画为基础，4月20日起将联合举办“水木湛清华：中国绘画中的自然”展览，为校庆献礼。展品包含首都博物馆藏沈周《桐荫濯足图》、文征明《江南春色图》、董其昌等《山水卷》，清华大学艺术博物馆藏陈洪绶《松荫论道》、郑爕《竹石图》、袁耀《秋山行旅 ...

2021年是清华大学建校110周年，清华大学艺术博物馆联合首都博物馆，并且在部分藏家的支持下，以古代精品绘画为基础，4月20日起将联合举办“水木湛清华：中国绘画中的自然”展览，为校庆献礼。展品包含首都博物馆藏沈周《桐荫濯足图》、文征明《江南春色图》、董其昌等《山水卷》，清华大学艺术博物馆藏陈洪绶《松荫论道》、郑爕《竹石图》 、袁耀《秋山行旅》、任伯年《杂画册》等画作。

展览海报

策展人谈晟广表示，尽管古代生活中的亭台楼阁、车马舟楫已成历史记忆，然而青山白云、虫鸣鸟啭犹在，我们无从窥探古人的生活，但我们可以确定的是，在面对宇宙的永恒，面对生生不息的万物，我们仍能与古人心意相通，发出同样的惊叹，这些图画中显现的“自然”，将持续触发现代人对人与宇宙关系的终极思索。自然与美是人类文化与艺术史上一个古老而永恒的话题。中国先民仰观日月星辰，俯察草木虫鱼，开始了他们对宇宙万物和自身境遇的思考与追问。东西方对自然的不同观照，形成了各自迥异的艺术精神。
中国古典艺术对“自然”的诠释，是中国文化独特的自然观与价值观的呈现。老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“自然”的本义意为不受外力干涉，源本如此。“自然”与道家哲学最高概念“道”密切相关，它是道的本性，是人类行为活动的尺度，这一理念也渗透到了传统艺术领域，成为艺术的尺度。中国古人历来视绘事为“画道”，技进乎道——判断画品的标准亦不在于技巧本身，在于是否合于“自然”。
南朝宗炳在《画山水序》中指出“山水以形媚道”，王微认为绘画的目的在于：“一管之笔，拟太虚之体”（《叙画》）。所谓“媚道”和“拟太虚之体”，充分反映了道家自然观对中国画审美标准的深刻影响。唐时张璪在这一基础上，进一步提出“外师造化，中得心源”的创作观念，认为艺术家的创作是主观心源与客观万物契合的产物，以此达到“天人合一”的自然境地。千百年来，历代画家一直在对“自然”作出新的诠释，他们寄兴于花鸟虫鱼、山石竹木，他们在对宇宙万物的观照中，循“自然”以“体道”，从而获得精神的自由，实现人生的艺术化。正是出于对“自然”的诉求，时至今日，当我们与这些古老的图画相逢，在它们面前长久地停步、凝视、沉思，仍然能感受到它们活泼泼的生命力和画家无穷的创造力。

清华园  水木清华

“水木湛清华”，典出东晋谢混《游西池》诗，“景昃鸣禽集，水木湛清华”，它既道出“清华”之所得名，也是对本次展览主题的诗意揭示。“水木湛清华”可以视为这一时期的人们“自然观”转变的分水岭，标志着古人的视野从宏大玄远的自然之思，转向了具体切近的自然之美，将哲理的“自然”，演化于人生之中，最终过上“体道”的人生，实现人生的艺术化。尽管古代生活中的亭台楼阁、车马舟楫已成历史记忆，然而青山白云、虫鸣鸟啭犹在，我们无从窥探古人的生活，但我们可以确定的是，在面对宇宙的永恒，面对生生不息的万物，我们仍能与古人心意相通，发出同样的惊叹，这些图画中显现的“自然”，将持续触发现代人对人与宇宙关系的终极思索。

清  嘉庆  “水木湛清华”玺印  个人藏

清  嘉庆御书 《清华励品》 个人藏

以下是策展人谈晟广在“展览前言”中对此次展览的相关介绍。
一、澄怀观道 
“天人”关系，是上古以来中国人与自然的终极话题。先民仰观天文，俯察万物，感知自然变化，以“人道”法“天道”，进而开展农事与社会活动，最终形成了遵循规律、敬天顺时的人文传统，从而实现人与自然万物的和谐。公元4-5世纪，中国古典绘画的艺术精神，正式成为“体道”观念的图像化呈现——绘画的目的在于实现个体精神与“道”的相与为一，此即南朝时宗炳、王微分别在《画山水序》和《叙画》中所云之“圣人含道应物，贤者澄怀味象”和“一管之笔，拟太虚之体”。这与老子哲学中的“涤除玄鉴”是一致的，“澄怀”即“涤除”，即洗除心中种种主观欲念，从而使其心能澄澈地体悟、映照自然之“道”。于画者而言，以一种抛弃尘念、超越功利的审美心胸，去体验天地山川、自然万物的内在生命精神，亲近自然，在物我两忘的审美观照中，实现个体的精神自由与解放，乃最高追求。因此，画家的笔下，无论高山崔嵬，还是草虫微物，都是画者“澄怀观道”之心的外化——画者或托身山川，或心藏丘壑，或寄意鞍马，或寓兴花鸟，最终，都只为达到“与天为徒”的精神境界

宋  李公麟（传）《兰亭修禊图》 个人藏

宋  苏轼（传）《偃松图》 个人藏

元  倪瓒 《霜林湍石图》 个人藏

二、心师造化 
南朝陈姚最率先提出“心师造化”，唐张璪进一步总结为“外师造化，中得心源”。师造化，即以自然为师，在对天地万物的观照中，通晓自然之理，把握宇宙之道——这是中国古典绘画创作的基本原则之一，也是“天人合一”思想在艺术领域的体现。中国古代宇宙观认为，万物生、灭，源于气的聚散盈虚，因而世间万物，均处在一个运动变化的生命过程之中，画家所参之“造化”，正是这样一个生生不息、生机勃兴的世界。“中得心源”，则是指画者作为艺术创作主体，需保持一种虚静的状态，从而得以“神遇”万物，消融主客之界限，实现“物我合一”。如此，绘画便不仅仅是描摹自然景象的“技”，而且是籍此体会自然生机的“道”。“师造化”被历代画者奉为创作之圭臬。宋董逌有云：“圣人以神运化，与天地同巧，万物赋形，随意以得……笔驱造化，发于毫端，万物各得全其生理。”元赵孟钤?裕骸熬弥?蓟?嵌?罚?酱υ粕绞俏沂Α！辈莩ぽ悍桑??厩寤??匀坏纳??髯??贾赵谛朔⒆殴糯??叩拇醋髑樗迹?谒?潜实祝?匀欢?坏叵韵殖鲆桓龌钇闷玫亍⑵?仙??氖澜纭