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观展|“吉祥圣域”——藏传佛教绘画与造像艺术展(三)

摘要: “吉祥圣域”——藏传佛教绘画与造像艺术展于今年4月26日开幕,将首都博物馆收藏的26件造像与清华大学艺术博物馆收藏的38件唐卡并置展出,呈现唐卡与造像艺术之美。由于疫情的关系,起初展览不对外开放,只做线上展示,随着疫情的平稳好转,清华大学艺术博物馆目前开始对外开放,PITAKA桑自然不会错过这样的好机会,决定带领学员去看展,作为PITAKA唐卡艺


“吉祥圣域”——藏传佛教绘画与造像艺术展于今年4月26日开幕,将首都博物馆收藏的26件造像与清华大学艺术博物馆收藏的38件唐卡并置展出,呈现唐卡与造像艺术之美。由于疫情的关系,起初展览不对外开放,只做线上展示,随着疫情的平稳好转,清华大学艺术博物馆目前开始对外开放,PITAKA桑自然不会错过这样的好机会,决定带领学员去看展,作为PITAKA唐卡艺术鉴赏课的一次课外活动。

  PITAKA学员一起看“吉祥圣域”——藏传佛教绘画与造像艺术展

  展览前两期分别介绍了第一单元(唐卡的绘制)、第二单元(祖师与上师)、第三单元(秘密佛与般若佛)和第四单元(菩萨)的内容,下面PITAKA桑继续带大家看展览的最后两个单元。

第五单元|女尊

导览原文:女尊神的出现与大乘佛教的密教化息息相关,在此过程中从印度教中吸纳了大量的女性神祇,并且在仪轨中女性神祇有着重要的地位和身份。归纳起来主要有三类:佛母、明妃和空行母。佛母也称女菩萨,是指由男身的佛菩萨化现为女身的形象;明妃是指密教中双身修行中的女尊,一般情况下没有单身供奉;空行母在藏传佛教中担任着沟通密修者与本尊信使的角色,同时拥有很多的变化身。

PITAKA桑认为:在佛教的发展过程中,女性角色其实从未曾缺席,从佛陀时代,佛陀的姨母大爱道瞿昙弥出家修行成为第一位比丘尼,到大乘发展时期,众多女性修行者广行菩萨道,再到金刚乘中出现众多的空行母、佛母、明妃,女性修行者越来越凸显其智慧的本质,尤其在藏传佛教的绘画和造像艺术中,成为“般若空性”的符号化代表。

虽然男女相也是一种分别,作为女性菩萨第一的绿度母就曾为了打破众生对男女相的分别执着,而发愿以女相成佛,但在显现上,女性本自具有的慈爱、悲悯、母性和智慧还是能让这些女性菩萨给人以亲切美好的感受。所以,以女尊作为主线去展示唐卡和造像中的女性形象,也是女性亲和力的一种表达。

  以前PITAKA桑比较排斥称这些佛菩萨为神祇,认为与那些被众人膜拜,高高在上无所不能的神祇不同,佛菩萨都是脚踏实地修行的觉者和导师,但这只是站在自己鞋里的想法而已,跳脱出来,观察世间学者以学术研究、宗教文化研究的角度,真的认为佛菩萨与神祇无二,这样的认知反而有助于这些学者找到宗教间的一致性和差异,所以现在也就释然,更不会像之前那样去给人“纠错”,而是摆好自己位置,求同存异。

  

  有点跑题,继续来看这一单元的作品:

白度母唐卡 清代

布面设色 纵157厘米 横115厘米

清华大学艺术博物馆藏

  白度母亦称白救度佛母,因面有三眼同时双手双脚各有一眼,故又称七眼佛母。白度母头戴宝冠,身着天衣,左手拈花并施与愿印,右手拈花于胸前。身色通体洁白,颈挂宝珠璎珞,双脚结跏趺坐。上界分别为宗喀巴上师、无量光佛和马头金刚双身像。藏传佛教中常将白度母、阿弥陀佛和尊胜度母合称“长寿三尊”。

绿度母唐卡 清代

布面设色 纵54厘米 横40厘米

清华大学艺术博物馆藏

  绿度母亦称绿救度佛母,是为藏传佛教信奉的女神。主尊现少女相,通身绿色,左手于胸前结三宝印,右手施与愿印,双手各拈一只盛开的乌巴拉花(蓝莲花),右腿舒展踏于莲花台之上。头戴金色五佛宝冠,身佩各色嵌宝璎珞,着五彩天衣,下身系重裙,形象华美。上界中尊者为释迦牟尼佛,左右分别绘有阿底峡尊者和仲敦巴,其下分绘四臂观音和不动明王 。主尊胁侍分别为财源天母和独髻母。主尊莲花台下有供案呈五欲供,下界从左至右分别为:妙音佛母、白度母、无量寿佛、尊胜佛母(以上三位即长寿三尊)和摩利支天。

  

绿度母及二十一度母唐卡 清代

布面设色 纵53厘米 横43厘米

清华大学艺术博物馆藏

  《度母本源记》记载观音菩萨开慧眼观六道,发现众生仍在受苦,于是滴泪成莲,莲花变成了绿度母,之后又变成了二十一尊度母,故而绿度母是二十一度母之首。主尊现少女相,通身绿色。

  

绿度母像

清代 铜鎏金 通高17.5厘米

首都博物馆馆藏

大白伞盖佛母唐卡 清代

布面设色 纵66厘米 横48厘米

清华大学艺术博物馆藏

  白伞盖佛母属于藏传佛教中密宗的佛母,传说可以降服妖魔。《大白伞盖经》说,此佛母有大威力,放大光明,能以佛之净德覆盖一切,以白净大慈悲遍覆法界。主尊千面千手,主面呈忿怒相,两主臂,左持一大白伞盖,右持法轮,千面分白、黄、绿、红、蓝五种颜色,千手各执法器。头戴嵌宝佛冠,周身佩各色嵌宝璎珞,下身着华美的重裙,千足之下踏各种妖魔猛兽等灾害。上界有结不同法印的释迦牟尼佛,周匝有二十二度母围绕,下界有三位大黑天,称为“具善三兄弟”。

那若空行母唐卡 清代

布面设色 纵52厘米 横37厘米

清华大学艺术博物馆藏

沈从文先生捐赠

主尊为古印度大成就者之一的那若巴传承的专属空行母,在藏传佛教中代表智慧与力量。那若空行母裸形通体红色,一面三目,左手高举盛满鲜血的嘎巴拉碗,右手持金刚钺刀。左肩扛有一根梃杖,其顶端有金刚杵和鲜人头、半干人头和骷髅头各一,头戴五骷髅冠,项挂一串黄金璎珞和一串长及脚踝的人骨璎珞,双腿呈右展式站立,双足各踩一妖魔。上界中尊为印度大成就者,左右分别是持颅钵喜金刚和上乐金刚,下界从左至右分别是智行佛母、尸陀林主和大天(即湿婆)。画面整体富有装饰意味,犹以背光等采用云纹和蝠纹,颇有汉地织锦的风格。

那若空行母像

清代 铜鎏金 通高18厘米

首都博物馆馆藏

  第六单元|护法

  导览原文:护法神是藏传佛教忿怒相尊神体系中地位较低的一类神祇,他们通常化现出令人怖畏的形象,其目的是为了震慑和降服世间的妖魔邪祟,使得佛法广布无碍,所以得名——护法。在唐卡中护法神的形象多元而复杂,有直接来源于古印度的神祇;有来源于藏区本土的山神、战神;也有经过衍生的神祇等,更有一些由于教派体系的不同,一些尊神是别派的本尊神,到了本派就成了护法,反之亦然。这直接使得唐卡艺术中护法神形象呈现多样化的趋势。

  

  PITAKA桑依旧对护法神是忿怒相尊神体系地位较低的神祇这一说法不敢苟同。护法,顾名思义是护持佛法的意思,佛教的护法包括三界中不同种性的众生,有不同的能力,来源也非常复杂,但基本可以分为两类,世间护法和出世间护法。世间护法没有出离三界,护持佛法和修行人,成办各种世间的利益;出世间护法也叫智慧护法,一般都是佛菩萨的化现,或者至少是见道以上的圣者。这些护法除了护持佛教以外,还会帮助修学佛法者,给他们创造有利的学修条件,使得修行者在修行道路上排除障碍,早日成就佛果。

  

  所以,护法可以被称为神祇,但是所谓地位高低的分别真的不会有,有的只是发心和修行境界的差别。而我们更不应因为内心的这些分别而对护法起了轻慢之心,护法仅仅只护持佛法这一善愿誓言,以及去践行的信心,就值得我们付出无比的恭敬。

  

战神九兄弟唐卡 清代

布面设色 纵69厘米 横50厘米

清华大学艺术博物馆藏

主尊为威胜天王,据《威胜天王经》载:世界建立之后,阿修罗与帝释天交战,帝释天不能取胜,求金刚手菩萨保护,菩萨即化现九位威胜天王保护天兵,遂得大胜。自此之后,如果遇兵犯疆土之事,就供奉威胜天王。

  

财宝天王萨唐卡 清代

布面设色 纵78厘米 横55厘米

清华大学艺术博物馆藏

主尊为财宝天王(北方多闻天王的身相之一),圆睁二目,身披菩萨装。左手持吐宝鼠,其口中吐出各色摩尼宝珠聚于座前,右手结三宝印并握胜幢。左舒势坐于雪狮之上。财宝天王头戴宝冠,佩嵌宝璎珞,耳饰、臂钏、手环、脚环等,佩饰刻绘精美,背光之外以繁花和茂叶做装饰。上界为一众格鲁派上师像,主尊周匝和下界分别为从神八马主护法,主尊正下方为北方多闻天的另一种化身形象。此幅唐卡为“黑唐”,整体线条流畅、人物造型生动,绘画技法高超。

财宝天王和八马财神唐卡 清代

布面设色 纵78厘米 横53厘米

清华大学艺术博物馆藏

唐卡主尊为多闻天王(财宝天王),为佛教护法大神,是四天尊王之一。他的主要标志是右手持胜幢,象征带给善众的财富和快乐,以及风调雨顺中不可缺少的珍贵雨露。左手托着一只吐宝鼠,象征能赐无尽财宝。主尊上界为金刚手菩萨,财宝天王是金刚手菩萨的眷属。主尊周匝和下界分别为从神八马主护法,也称为八马财神。

  

财宝天王像

清代 铜鎏金 通高41厘米

首都博物馆馆藏

吉祥天母唐卡 清代

布面设色 纵58厘米 横39厘米

清华大学艺术博物馆藏

沈从文现身捐赠

  主尊吉祥天母,又称吉祥天女,藏语称“班丹拉姆”,是藏传佛教中一尊非常重要的护法神。其通体藏蓝色,一面三目,呲牙卷舌呈忿怒相,左手托嘎巴拉碗,右手拿着与阿修罗作战的武器金刚棒,骑在骡子上。头戴五骷髅冠,蓬发上扬,其上有雀翎伞盖为装饰,一耳环为蛇,另一耳环为白狮,周身披人骨璎珞,着黑袍。座下有一张倒挂人皮,象征被降服的异教徒。腰间有拘鬼牌,骡子上挂病种(瘟疫)口袋和骰子,驰涉于血海之中。主尊周匝以彩色线条表现火焰和云气颇有装饰意味。下界左为其牵骡子的摩羯面女,右为紧随其后的狮面佛母。

绿度母像的背影

写在最后的话

虽然上面PITAKA桑对展览中导览的内容有一些不同看法,布展的灯光不是特别理想,但瑕不掩瑜,整体而言,“吉祥圣域”——藏传佛教绘画与造像艺术展还是一场很用心的展览,展品的数量虽然不多,但是尽量对作品内容做了梳理和引导,补充了很多相关的知识,比如六拏具,还做了很多图文对照说明,比如吉祥天母的法相细节、法器等等。

唐卡艺术,以至于佛造像艺术,都是表法的艺术,之所以让我们觉得神秘而庄严,正是由于佛法的广博,以及所蕴含的慈悲与智慧,与我们的内心产生共鸣,让我们心向往之,籍由这些艺术品,和内心展开一次平静而亲切的对话。

(全篇完)


  文 | PITAKA艺术

  图 | 岚 茗棫

  编 | 斑马


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