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观展｜元代夏鲁寺汉藏艺术展——历史人物篇
要说PITAKA桑在十一月份最期待的展览，应该非西藏文化博物馆的“元代夏鲁寺汉藏艺术展”莫属。从2006年得到《西藏夏鲁寺建筑及壁画艺术》一书，开始了解夏鲁寺的艺术，到深深地热爱，跟随老师学习夏鲁寺壁画的造像量度，到实地考察，组织艺术研学，与夏鲁寺也结下深厚的情感。而有机会能在北京看到夏鲁寺的特展，真的很幸运，所以PITAKA桑在展览开幕当天（11月6号）就兴冲冲地去看了展览。
每个展都有各自的策展思路，这个展览是西藏文化博物馆把课题研究成果转化成展览陈列的首次尝试，突出的是元代国家统一、民族交往的历史背景下，汉藏民族在建筑和绘画艺术领域的交流与融合。展览从夏鲁寺历史、建筑、壁画三方面，呈现这座寺庙“汉藏合璧”的艺术风格。
元代夏鲁寺汉藏艺术展
下面PITAKA桑就按照展览的三个单元给大家简单介绍一下展览的内容，当然这样的导览是比较个人化的，如果大家想找自己更感兴趣的侧面，欢迎到西藏文化博物馆实地参观，如果碰巧遇到PITAKA桑在博物馆为您服务，这篇文章倒是可以作为参考。
顺便提一下，展览结束的时间是2021年11月30日，还有一年的时间。
第一单元｜历史篇，中央管辖、夏鲁扩建。
以PITAKA桑个人解读，第一单元的展览内容主要围绕着三个核心人物来展开的，他们分别是夏鲁寺的创立者介尊·喜饶迥乃，夏鲁寺扩建者“古相”扎巴坚赞，还有夏鲁寺第十一任堪布，伟大的学者布顿·仁钦珠。
夏鲁寺位于西藏日喀则市桑珠孜区甲措雄乡，始建于 1027 年（西藏历法中第一个绕迥的开始）， 创建者为介尊·喜饶迥乃，寺院事务由介氏家族执掌。在藏文中“夏鲁”是“青苗”的意思。《觉沃介氏世系史》记载，介尊·喜饶迥乃想修建一座寺院，便献给他的上师洛敦·多吉旺秋一支箭说要在箭落下的地方建寺，箭射出去之后落在青苗地里，便建寺取名夏鲁寺。
夏鲁寺措钦大殿外景
寺院现在的规模虽然不大，在历史上却是后藏地区著名的佛教圣地之一。据《夏鲁寺志》记载：“（其寺）拥有密宗学院、显宗学院、夏鲁金殿与多座佛殿，修筑了围墙和4个大型的扎仓，寺内常住的僧倡多达4500人，学者100多人，再加上外来短期听经求学的，人数超过了7300人。在日普山闭关修炼的多达500人，山上密布着僧侣的房子，围绕着夏鲁金殿长长的围墙中间，也盖满了求学僧侣的小房子。”。
而建立夏鲁寺的介尊·喜饶迥乃是介氏家族的出家人。据说介氏家族最早来源于古波斯，后来辗转成为象雄的贵族，通过发展贸易商业，积累了大量财富，但治下的民众却开始出现人心不稳的迹象。为了顺应民众的需求，介氏家族成员介尊·西饶迥乃拜在后弘期大德洛敦·多吉旺秋门下苦修佛法，并着手建寺修行。
介尊·西饶迥乃的上师，洛敦·多吉旺秋是后弘期下路弘传的代表人物“鲁梅十人”之一，所以作为夏鲁寺建寺者的介尊·西饶迥乃不仅传承清净，而且还有贵族身份，曾两次去印度求学深造，这使他在自己的领地和家族中获得很高的威望和声誉，因而也获得权力支配大量的家族资产用于夏鲁寺的修建。
夏鲁寺三门殿介尊·喜饶迥乃的画像（公元14世纪）
作为夏鲁寺的创建人，其后人们把这位祖先的肖像永久描绘在三门佛殿西壁的北墙上，供世人瞻仰。画面中的介尊·西绕迥乃面向南方结跏趺坐于莲花宝座之上，双手当胸结说法印，头戴红色法帽，两条飘带垂于肩部。面部呈四分之三的侧颜，眼神宁静深邃，略带神秘的笑容。画面的主色调以红、蓝、绿色为主，红色体现于介尊·西绕迥乃的袈裟，而顶光、背光用绿色平涂，表面再用淡淡的黄色描绘出纹饰，沉稳中透出庄严。壁画背景以深蓝色为主，点缀了很多散花，与主尊背后华丽的橙色卷草纹饰，大鹏鸟、龙、摩羯和莲花构成的宝座形成了鲜明的对比。壁画的上方绘有佛陀与上师像，与画面下方一排弟子像以棋盘式构图安放，也传承了尼泊尔壁画的典型风格。这幅堪称完美的人物肖像画，创作于公元14世纪初期，艺术家对画中人物肢体语言的描绘和写实绘画的技艺，都达到了令人惊叹的程度。
随着时间的推进，当历史进入元朝的统治时期，西藏也纳入元朝中央政府的管理版图之中。1264年，元朝设置总制院(后改宣政院)，掌管西藏。宣政院由元朝帝师掌管，萨迦派五祖八思巴·洛追坚赞（1235 - 1280）成为元朝首任帝师，之后，元代历任帝师皆由萨迦派领袖担任。
忽必烈会见帝师八思巴
15世纪西藏白居寺道果殿壁画
高16厘米、宽14厘米
西藏文化博物馆藏
元朝中央政府在西藏清查户口、划分十三万户、设立驿站、驻扎军队、征兵征税，实行有效管理，其中夏鲁万户仍由介氏家族掌管。13世纪中晚期，介氏家族的女儿玛吉卡卓本嫁给了帝师八思巴的弟弟，白兰王恰那多吉(1239一1267年)，生子达玛巴拉。后来达玛巴拉也出任元朝帝师。
白兰王恰那多吉画像
玛吉卡卓本与其子帝师达玛巴拉画像
夏鲁寺三门殿壁画 14世纪
介氏家族与萨迦昆氏家族联姻，获得了元朝中央政府的格外礼遇。《汉藏史集》记载，达玛巴拉任帝师后，他在朝见元世祖忽必烈时奏请说:“在吐蕃乌思藏，有我的舅舅夏鲁万户家，请下诏褒封。”皇帝说:“既是上师的舅舅，也就与我的舅舅一样。应当特别照应。”颁给夏鲁介氏家族世代掌管万户的诏书，赏赐大量金银。介氏家族因此获“古相”(舅舅)称谓。
画心尺寸：高67厘米、宽46.5厘米
夏鲁寺藏
到了14世纪初，元成宗时期，夏鲁寺与介氏家族迎来了历史上的鼎盛时期。夏鲁万户长扎巴坚赞获封宣慰使司都元帅，并受到大量赏赐。他利用元朝廷的赏赐，对夏鲁寺进行了大规模扩建，为了感谢皇恩，从内地邀请很多工匠来修建佛殿，而这些汉地工匠带来的技艺和建筑式样，彻底改变了夏鲁寺的建筑风格，使其成为西藏别具韵味的一座寺院。
目前夏鲁寺留存的主要建筑和壁画都是扎巴坚赞住持扩建后的样子，夏鲁人也将古相扎巴坚赞视为多闻天王的化身。
夏鲁寺护法殿多闻天王壁画 14世纪
同时，古相扎巴坚赞还延请著名学者布顿·仁钦珠担任夏鲁寺第十一任堪布， 主持宗教事务。这件事情更是古相扎巴坚赞对夏鲁寺非常了不起的贡献，因为除了拥有古相的权力地位，不断修建家族的寺院，还可以任人唯贤，邀请大德来住持，需要有广阔的胸怀和深远的眼光。
传说中，这一切源于古相扎巴坚赞的一个梦。扎巴坚赞在梦中得到了两位菩萨的启示，菩萨对他说：“你非常虔诚地供养了本尊与护法神。但是，还必须邀请一位善知识，他就是贤劫第七佛与未来第三明耀佛的化生，正在绰普寺修行的学者布顿·仁钦珠。”
扎巴坚赞醒来后并没有马上派人奔向绰普寺，反倒以不能明确梦境吉凶为由，派人去了中原。一年半后，钦差带着汉地一位名叫“更”的高僧书写的吉兆文书和佛像返回。手里攥着这两样东西，扎巴坚赞才带着大队人马来到了绰普寺。当他向布顿·仁钦珠说明来意，绰普寺的僧人几乎众口一词的反对大师离开。但布顿大师经过一番深思后，还是决定接受“邀请”。
对于这段传说有各种解读，但无论如何，古相扎巴坚赞是非常有头脑、有魄力、有远见的夏鲁万户长，懂得如何才能利用资源达到目的，也深深了解怎样才能助益夏鲁寺的发展。果然，在布顿大师主持下，夏鲁寺宗教、文化、艺术获得极大发展，一度成为后藏年楚河流域的宗教文化中心。
布顿·仁钦珠（左）与弟子唐卡 11世纪
布顿·仁钦珠像 18世纪
高42厘米，宽33厘米
夏鲁寺藏
作为14世纪西藏最重要、最高产的学者，在夏鲁寺期间，布顿大师撰写了大量的著作。其中，成书于1322年的《布顿佛教史》是每个研究西藏学者案头必备额工具书。除此之外，布顿大师还在介氏家族的资助下，全面修订了纳塘版大藏经《丹珠尔》，这项浩繁的工程震动了整个西藏佛教界，所有教派都派出高僧参与这项工作。布顿大师作为总编修，几乎修订审阅了几乎所有的藏文佛经，加入了一千多篇之前版本未曾勘入的论著，并为这部大藏经编撰了总目录。
“架纽玛”布顿像
相传布顿·仁钦珠编纂校订《丹珠尔》时，耗费了五支铁笔，这五支铁笔分别被装藏在五尊布顿·仁钦珠大师的塑像中，人称“架纽玛”（铁笔）布顿像，此像为其中之一
藏文《大般若经》手抄本及夹经板
14世纪 夏鲁寺藏
布顿大师在做了这些工作之余，还在天文历算、医学、建筑、绘画等诸多领域领袖群伦。他是最早提出“地为圆形”理论的西藏学者，还翻译了古印度医方典籍并加以注疏，夏鲁寺的墙壁上还保留着他亲手绘制的坛城壁画。
正因为布顿大师无与伦比的学识和威望，夏鲁寺改宗布顿派（夏鲁派），并成为这一教派的祖庭。当时，个各教派都有弟子在夏鲁寺进修，学习布顿派的思想理论，甚至格鲁派的创始人宗喀巴大师都曾受过他的福泽。宗喀巴大师的上师顿珠仁钦，是布顿大师的弟子，在跟随顿珠仁钦学习的在10年间，宗喀巴大师对夏鲁派的思想有了深刻的认识，这也为两派日后的交流打下了坚实的基础。
夏鲁寺具乐殿壁画中的日普寺
日普寺由布顿·仁钦珠修建，是布顿大师讲经传法及夏鲁寺僧人闭关静修的场所
日普玛唐卡 18世纪
画心尺寸：高92厘米、宽63厘米
夏鲁寺藏
就连格鲁派标志性的尖顶黄色法帽都是布顿大师先佩戴的，后来宗喀巴大师创立甘丹派（格鲁派），以“善规”为教派名称的时候，选择了黄色法帽作为教派的戒律严明的象征，从而推广传播开来，格鲁派也因此被称为黄教。17世纪以后，格鲁派成为西藏最有影响力的教派，夏鲁寺（夏鲁派）也因为宗喀巴大师与布顿大师的因缘，没有再被改宗格鲁，而保留下来。夏鲁寺的历史上，四世班禅大师也曾受邀出任夏鲁寺第三十二任堪布，随后，又将夏鲁寺堪布称号永久性授予给七世达赖喇嘛，从此，夏鲁寺的堪布由历代达赖喇嘛兼任。
夏鲁寺三个主要人物的历史，串起夏鲁寺高光的历史时刻。下一期我们介绍夏鲁寺的第二单元：建筑篇，汉藏合璧、融合典范。
（未完待续）
西藏那些有意思的小地方（六）——须弥芥子夏鲁寺（上））
文 | PITAKA艺术
图 |何海斌 PITAKA桑及网络
编 | 斑马