麦积山石窟
以雕塑的名义致敬伟大的麦积山石窟
“清新庾开府，俊逸鲍参军”。杜甫五言律诗《春日忆李白》里的诗句，是卯上劲儿专门赞美李白的。诗句中“庾开府”指的是官至开府仪同三司（从一品）的大文豪庾信。庾信者，生于公元513年，卒于公元581年，河南新野人，他饱尝战乱频仍、疆土分裂的心酸遭际，却独占“穷南北之胜”的文学硕果，堪称为南北朝时期成就最为卓著的诗人和文学家。
通俗点儿说吧，如果不是诗必崇唐的文风作祟，庾信的名气并不在李白之下。
就是这个庾信，在北周保定、天河年间（公元561年至572年），应秦州大都督李允信为亡父建造七佛阁之请，写下了文辞藻丽的《秦州天水郡麦积崖佛龛铭》。铭文照录于下：
麦积山者，乃陇坻之名山，河西之灵岳。高峰寻云，深谷无量。方之鹫岛，迹遁三禅。譬彼鹤鸣，虚飞六甲。鸟道乍穷，羊肠或断。云如鹏翼，忽已垂天。树若桂华，翻能拂日。是以飞锡遥来，度怀远至。疏山凿洞，郁为净土。拜灯王于石室，乃假驭风；礼花首于山宪，方资控鹤。大都督李允信者，籍于宿植，深悟法门。乃于壁之南崖，梯云凿道，奉为王父造七佛龛。似刻浮檀，如冰水玉，从容满月，照耀青莲。影现须弥，香闻仍利。如斯尘野，还开说法之堂；犹彼香山，更对安居之佛。昔者如来追福，有报恩之经；菩萨去家，有思亲之供，敢缘斯义，乃作铭曰：
镇地郁盘，基乾峻极，石关十上，铜梁九息。万仍崖横，千寻松直，荫兔假道，阳鸟回翼。载荤疏山，穿龛架岭，虬纷星汉，回旋光景。壁累经文，龛重佛影，雕轮月殿，刻镜花堂，横亘石壁，暗凿山梁。雷乘法鼓，树积天香，嗽泉珉谷，吹尘石床。集灵真馆，藏仙册府。芝洞秋房，檀林春乳，冰谷银砂，山楼石柱。异岭共云，同峰别雨。冀城余俗，河西旧风。水声幽咽，山势崆峒。法云常住，慧日无穷。方域芥尽，不变天宫。
在庾信写下《秦州天水郡麦积崖佛龛铭》大约两百年以后，大诗人杜甫避乱逃到了甘肃天水。杜甫没钱，身体也不行，但他还是循着庾信的指引敬拜了当时名声肯定小不了的麦积山石窟，写下了清寂安详的五言律诗《山寺》：
野寺残僧少，山园细路高。
麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃。
乱石通人过，悬崖置屋牢。
上方重阁晚，百里见秋毫。
瞧瞧！老夫子杜甫真正是个操心的命，他看着重檐危阁的麦积山石窟，一定是悬了心念叨再三的。不过呢，等他从栈道上哆嗦着抖将下来，他最终还是捋着胡子释然了，“悬崖置屋劳”——没事！
到了唐末这样一个大分裂的时代，天水出了个名冠秦陇的大诗人王仁裕。在唐末和五代十国风云际会的动荡里，《全唐史》留下了他的一卷诗歌，《旧五代史·王仁裕传》则评价他“有诗万余首，勒成百卷”。王仁裕撰写的笔记体小说《玉堂闲话》里开阖有度且尺规谨严地描写了麦积山的胜景：
麦积山者，北跨清渭，南渐两当，五百里冈峦，麦积处其半。崛起一石块，高百万寻，望之团团，如民间积麦之状，故有此名。其青云之半，峭壁之间，镌石成佛，万龛千室，虽自人力，疑其鬼功。隋文帝分葬神尼舍利函于东阁之下，石室之中，有庾信铭记刊于岩中。古记云，六国共修，自平地积薪，至于岩巅，从上镌凿其龛室佛像。功毕，旋旋折薪而下，然后梯空架险而上。其上有散花楼、七佛阁金蹄银角犊儿，由西ト悬梯而上。其间千房万屋，缘空蹑虚，登之者不敢回顾。将及绝顶，有万菩萨堂，凿石而成，广若今之大殿。其雕梁画ㄆ，绣栋云楣，并就石而成，万躯菩萨，列于一堂。自此室之上，更有一龛，谓之天堂。空中倚一独梯，攀缘而上，至此，则万中无一人敢登者。于此下顾，其群山皆如培?娄。王仁裕时独能登之，仍题诗于天堂西壁上曰：“蹑尽悬空万仞梯，等间身共白云齐。檐前下视群山小，堂上平分落日低。绝顶路危人少到，古岩松健鹤频栖。天边为要留名姓，拂石殷勤手自题。”时前唐末辛未年，登此留题，于今三十九载矣。
从文末《题麦积山天堂》的七言律诗起首的“蹑”字里，即可读出彼时王仁裕攀爬“悬空万岗梯”的紧张心情。“白云齐”“群山小”“落日低”“少人到”“鹤频栖”，则递进式地渲染了麦积山的高拔险峻。险乎！危乎！美乎！
需要额外说明的是，宋代学者编篡的我国第一部文言纪实小说总集《太平广记》，收录了王仁裕的笔记体小说《玉堂闲话》，具体描写麦积山的内容编列在卷397的序次。
然后，是千年的败寂。
到了1941年，天水著名学者冯国瑞先生与好友六人，自行勘察了凋敝残破的麦积山石窟，对石窟进行了摸底编号，并编写完成了麦积山石窟研究史上具有里程碑意义的专著《麦积山石窟志》。
“百年以来，甘凉学者，武威二酉堂（注：指清嘉庆年间武威著名学者张澍）之外，迨未或能先也”，国学大师梁启超先生对弟子冯国瑞的赞誉，看来还真是知人甚深的准确评价。
经由冯国瑞先生的奔走呼号，1953年，中央文化部文物局局长郑振铎亲自筹划组织了由吴作人、王朝闻、罗工柳等十四位专家组成的麦积山石窟勘察活动，对麦积山石窟进行了有史以来最系统、最科学、最详尽的一次多学科综合勘察。藉由此次勘察，1961年3月，麦积山石窟被国务院公布为首批全国重点文物保护单位。
1954年，时任中央文化部文物局局长郑振铎先生给郭沫若题签、文化部社会文化事业管理局出版的《麦积山石窟》一书撰写了长篇序言。郑郑振铎先生评价麦积山石窟，“在研究中国雕塑史的人看来，简直是一个极重要的塑像宝库。把这部分的创作加入我们的雕塑史里，我们的雕塑史的篇页更加显得辉煌，更觉得光彩异常灿烂了。”
范文澜先生编写的《中国通史简编》按年代顺序列举了九个石窟，分别是敦煌千佛洞、云岗石窟、龙门石窟、麦积山石窟、义县万佛洞、炳灵寺石窟、巩县石窟寺、南北响堂山和天龙山万佛洞。《简编》第一版佛教艺术章节里编配的两幅照片，分别是云岗石窟石佛和麦积山石窟石佛。范文澜先生称麦积山石窟是“一个佛教艺术的重要地区”和“陈列塑像的大展览馆”。
这个时代几乎所有的画家、雕塑家、美学家都朝拜了麦积山石窟。而对麦积山石窟佛造像人文特质和美学品质的评价，著名美学家王朝闻先生在序《中国石窟·天水麦积山》一书中有一段颇为精彩的论述：
麦积山石窟的规模，显然不像云冈、龙门那么宏伟；壁画虽也很古老，但在数量上远逊于敦煌莫高窟；然而麦积山石窟艺术毕竞以独特的风采和魅力媲美于云冈、龙门和敦煌，而并列为中国的四大石窟。还应看到，麦积山的佛像作为人间相的写照，没有四川大足宝顶石雕或云南筇竹寺泥塑那样浓厚的世俗气；然而作为为宗教服务的雕塑，在神性与人性的关系的结合方面，应当说是很自由又很严谨的。佛的神态既不显得冷酷无情，也不过于缺乏神性因而显得市俗气太重。把人性与神性结合得那么自然和融洽的艺术匠师，没有给我们留下名姓，也很难揣测他们那创造性的构思过程。但他们富于魅力的创造成果，对于并不信仰宗教的我，不只钦佩他们的智慧和才能，而且对他们所创造的美感到陶醉。
是的，是堪称伟大的麦积山石窟。
是的。这个不朽的佛国造像石窟，在1600多年的历史长河里，矗立在西秦岭的绵峻巍峨之中，它早已成为了佛教艺术梵唱吟哦的至尊道场，早已成为了抵御世俗的灵魂要塞，早已成为了民族自豪感的不竭源泉。
麦积山石窟伟大在哪里？
具足神性的伟大地祇
麦积秋晴(网络照片)
麦积冬雪(乔理、王建太航拍版权照片)
麦积山乡的春节(于坚摄影)
麦积冰姿(梁雄德油画)
没有一个佛教石窟营建的道场能与麦积山石窟媲美。麦积山石窟依附的山体，麦积山石窟所处的自然环境，无不具足神的宣喻、启示和召唤。
“每当黎明，太阳从拉萨东面石头山岗升起，把光芒投向海拔3700多米的拉萨城的时候，最先亮起来的是布达拉宫。这个伟大的宫殿在大地上的位置非同凡响，一开始它就被建造在那必有一座宫殿的地址上，日后，它果然为整个世界所景仰。”诗人于坚赞美布达拉宫的这段话，同样适用于赞美麦积山石窟。
地祇，而不是地址。地祇，是地表上所有自然物的神化者。
在麦积山石窟营建之前，这里的山山水水就被神性眷顾着，滋润着。
在这里营建麦积山石窟是遵从佛的愿念，原本就没有一丝一毫的偏差和偶然。
雕塑天地的伟大格局
麦积山崖面佛造像(邵晓平摄影)
麦积烟雨(网络照片)
麦积栈道(网络照片)
不是架上雕塑，不是景观雕塑，也不是环境雕塑。麦积山石窟呈现的是以整体环境作为雕塑对象的伟大雕塑艺术。
麦积山雕塑是一个浑然的整体，它的云梯、它的重檐、它的危阁、它的北魏、它的隋唐、它的五代、它的清瘦、它的恬淡、它的黠慧，等等，都是一个整体的组成部分。
在雕塑天地的格局和气度上，麦积山石窟是独一无二的。而雕塑整体环境，也同样是雕塑艺术最崇高的命题。
雕塑性灵的伟大气质
麦积山崖面佛造像(麦积山石窟艺术研究所提供版权照片)
迦叶造影 — 麦积山石窟第87窟雕塑,北魏晚期,
(麦积山石窟艺术研究所提供版权照片)
菩萨与弟子 — 麦积山石窟第121窟,北魏,
(麦积山石窟艺术研究所提供版权照片)
童男童女像 — 麦积山石窟第121窟,北魏,
(麦积山石窟艺术研究所提供版权照片)
小沙弥 — 麦积山石窟第133窟,北魏,
(麦积山石窟艺术研究所提供版权照片)
佛与子 — 麦积山石窟第133窟,北魏,
(麦积山石窟艺术研究所提供版权照片)
光明 — 麦积山石窟第135窟,西魏,
(麦积山石窟艺术研究所提供版权照片)
参加麦积山雕塑论坛的学者和讲解员会心一笑
(邵晓平摄影)
参加麦积山雕塑论坛的学者在等待进入北魏133窟
(邵晓平摄影)
参加麦积山雕塑论坛的敦煌研究院副院长赵声良在打望檐下壁画(邵晓平摄影)
参加麦积山雕塑论坛的光明日报记者(邵晓平摄影)
人间相(邵晓平摄影)
如王朝闻先生所言，麦积山石窟佛造像的气质是极高级的。麦积山石窟佛造像的气质既不似皇家石窟那般威严雍容，凛然而不可亲近；也不似过于世俗化的石窟那般甜媚浪荡。麦积山石窟是神人共处、神人交感的道场，虽然隔绝了尘世的流音华韶，但雕塑了人之为人最高贵的性灵,雕塑了神之为神最悲悯的情怀。
升华的人性一经定格，就是神性，就是佛性。