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祆教与粟特人

2017-8-31 09:41| 发布者: IICC| 查看: 739| 评论: 0|原作者: 蓦|来自: 蓦的世界

摘要: 上过北大段晴教授的课她提到塞人、祆教、娜娜女神和西域那是在五、六年前。后来,满怀希望去南疆寻找很遗憾,没有任何实物想想,那些都应该在书里博物馆里中亚古钱币上在那些人日常生活中…… 逝去的爱-赵鹏 来自蓦的世界 00:00 05:04 阿胡拉·玛兹达波斯波利斯皇宫觐见厅基台上士兵的浮雕琐罗亚斯德教的教主祆教(史籍也称拜火教、火祆教、波斯教)源于古波斯的琐罗亚斯德教。琐罗亚斯德生活的年代大致在公元前628年 ...


上过北大段晴教授的课

她提到塞人、祆教、娜娜女神和西域

那是在五、六年前。

后来,满怀希望去南疆寻找

很遗憾,没有任何实物

想想,那些都应该在书里

博物馆里

中亚古钱币上

在那些人日常生活中……


阿胡拉·玛兹达

波斯波利斯皇宫觐见厅基台上士兵的浮雕


琐罗亚斯德教的教主

祆教(史籍也称拜火教、火祆教、波斯教)源于古波斯的琐罗亚斯德教。

琐罗亚斯德生活的年代大致在公元前628年,卒于公元前551年。

出生地区说法不一,阿塞拜疆?德黑兰附近?阿富汗的赫拉特?或中亚雅利安伊朗部落?

传说他42岁时,别乡离家来到大夏(东伊朗),受到国王卡威·维斯塔斯帕的款待和支持,该教得到迅速传播。

他77岁那年,与邻国一次战争中,在神庙被刺杀。

结词:皇族的信仰,推动了宗教的传播。


伊朗某地还保留的仪式

chak chak


琐罗亚斯德教的历史

阿契美尼德王朝(公元前550--公元前330年),该教已经成为国教,风靡波斯地区,粟特地区(曾包含其版图中)。

公元前356年--公元前323年,波斯被亚历山大大帝征服,波斯进入希腊时代,该教经典被毁,沉寂下去,在民间,希腊神与波斯神有混合现象。

公元3世纪初,波斯萨珊王朝建立,去希腊化,立琐罗亚斯德教为国教,国王兼任教主,自称“阿胡拉·玛兹达”(该教主神,伟大的智慧之主)的祭祀长,从原来的偶像崇拜改为圣火崇拜。

公元7世纪,阿拉伯人征服萨珊王朝,伊斯兰教逐步替代琐罗亚斯德教。

结词:琐罗亚斯德教是非常早期的宗教,初期带有萨满教色彩,后期转向单一神教,对后来的其他宗教影响深远。目前信仰者较少,多在印度和伊朗部分地区。

最早的打压币

背面疑似有阿胡拉·玛兹达的符号

亚兹德的琐罗亚斯德教神庙


琐罗亚斯德教主要思想

1、 拜天神

独尊“阿胡拉·玛兹达”是最高的唯一主神,祂创造了宇宙,是光明与黑暗王国的主宰。祂有六个天神的儿女和对应节日:

赫沙斯拉·伐利雅:天空之主(仲春节);

胡尔伐达特:水之主(仲夏节);

女神斯潘达·阿耳麦提:大地之主(收谷节);

阿梅尔拉达特:植物之主(返家节);

乌胡·玛纳赫: 动物之主(仲冬节);

阿莎·瓦西斯塔:火之主(春分节);

阿胡拉·玛兹达:人类之主(万灵节)。

这七个节日中,春分节是最重要的节日,为一年之首,及新年。波斯语中新年称作“诺鲁孜”,诺鲁孜节,也译纳吾肉孜节,目前还是维吾尔族、哈萨克族、乌兹别克族、塔吉克族等民族的重要节日。

每日做五次祈祷,分别在日出、上午、下午、日落、子夜进行。

祈祷仪式:净面、手、脚,解开圣带,双手捧在胸前,眼望圣火,念诵祷告,同时轻摆圣带,祈祷结束再系上圣带。

结词:似乎看见了伊斯兰教的原型。



2、 善恶二元论

琐罗亚斯德教认为,自然界有光明与黑暗两种力量,这两种力量反复较量,善神阿胡拉·玛兹达代表了光明,生命、美德、真理等,而恶神安格拉·曼纽代表了黑暗、死亡、破坏、罪恶等。

人死亡后,灵魂在“裁判之桥”上将接受一次审判,桥上有两只狗,通过吠叫声驱赶附在正直人灵魂上的恶魔,也叫“犬视”;善的灵魂复活,恶的灵魂坠入地狱,谓之“善恶有报”。

恶的灵魂在地狱中洗涤干净,经过最后的审判,也能得到复活。

结词:善恶有报,投胎复活,佛教学习了。


3、 教内婚

正统的琐罗亚斯德教把这种族内血亲婚视为功德和虔诚的善行。根据文献记载,琐罗亚斯德教的最近亲婚例,首见于波斯阿契美尼德王朝初期的君主刚比西斯,他娶了两个自己的姐妹为妻。希罗多德的记载:刚比西斯爱上了他的一个姊妹并想立刻娶她为妻,没有人敢反对,他娶了他所热恋的姊妹;但不久他又娶了另一个姊妹为妻。

与琐罗亚斯德教同源于的摩尼教,在阿拉伯的阿拔斯朝时,西亚的教徒也曾坚持近亲结婚,主张与自己的姐妹或女儿结婚。

萨珊王朝后期,著名的祭司米赫兰七岁时就熟知琐罗亚斯德教圣经,并虔诚遵守本教近亲结婚的风俗,娶了自己的姐妹为妻。

“纳母及姊妹为妻”的教内婚制,被汉籍目为“极恶风俗”、“诸夷之中最为丑秽”,显然与古代中国“同姓不婚”等婚姻禁忌有关。

结词:直系亲属间的啪啪啪,曾经被当成可怕的美德;而古代中国有同姓不婚的习俗,对于贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的近亲繁殖,却无约束。


4、 天葬

由于水、火、土都视为神圣,琐罗亚斯德教实行天葬,尸体被送入天葬台,该塔通常建在山丘之上,塔中有井,塔内分层,尸骨放置在塔顶石板上,任飞禽秃鹰啄食尸肉,剩下尸骨烈日晒干后,最终把遗骸投入井穴。

教训上说,“立一建筑,安放尸骨,避开野兽,不让雨水集聚”。

结词:西藏地区、印度某些地区还能见到天葬的仪式。


亚兹德附近天葬台

鸟类食尽尸肉后,遗骨被收集在一起,堆放在塔中心的圆坑里,在阳光的照射下,被风化成粉末尘土


琐罗亚斯德教的传播

较为普遍的看法,琐罗亚斯德教约在公元前4世纪就传入新疆地区,从古代塞人墓葬中就出土了一座拜火用的祭祀台。

突厥人、厌哒人、粟特人等民族也有信仰该教的习俗,尤其是粟特人。

中国南北朝时期,粟特人生活在中亚阿姆河,锡尔河之间的河中地区,今天位于乌兹别克斯坦,还有塔吉克斯坦和吉尔吉斯斯坦部分地区,被西方文献称为索格底亚那。

他们建立了康、安、米、曹、石、何、史、火寻等城邦之国,其居民使用国名当姓氏。他们长期垄断了丝路上的贸易,并通过丝绸之路,大量的商客旅居中原地区,并把他们已经演变过的琐罗亚斯德教带入,中国史称“祆教”。

结词:一带一路,是粟特人最大的梦想。


希腊化的帕提亚时期

萨珊王朝 琐罗亚斯德教成为国教,不再偶像崇拜

嚈哒钱币,信仰琐罗亚斯德教 

正面是戴牛头冠、耳环的国王头像,背面是祭司守卫祭火坛和上方的日轮


粟特人入华

康、安、米、曹、石、何、史、毕、罗、翟等姓在中国史籍称为“昭武九姓”,其实有时不止九个国家,历史上粟特人从未形成一个统一的帝国。先后被波斯的阿契美尼德王朝、希腊亚历山大帝国、塞琉古王朝、康居国、大月氏、贵霜帝国、嚈哒国等统治过。

北齐和北周是分别继承从北魏政权中分离出来的东魏和西魏所建立的政权,而这两个政权的建立者一个是鲜卑化的汉人高洋,另一位则是鲜卑族宇文觉。就血统而言高氏为汉族人,但是由于其常年累世居处北边,习俗同鲜卑无异。鲜卑人入主中原后,对游牧民族和外国人采取优惠政策,这时吸引了大量粟特人涌入。


大批入华的粟特人并非都居住在胡人聚落里,他们有的进入漠北突厥汗国,有的入仕北魏、北齐、北周、隋、唐不同时代的各级军政机构,其中尤以从军者居多。固原南郊发现的两个史姓墓地的家族成员,基本上就是以军功彰显于世的。

史射勿从北周保定四年(564)就跟从晋荡公东讨北齐。

天和元年(566),又从平高公于河东作镇。

二年正月,蒙授都督。

同年二月,从郯国公征玉壁城。

建德五年(576),又从申国公击破轵关,大蒙优赏。

宣政元年(578),从齐王宪掩讨稽胡。

隋开皇二年(582),从上开府、岐章公李轨出凉州,与突厥战于城北。

三年,随上开府姚辩北征。

十年正月,从驾辇往并州。

十四年,转帅都督。

十七年,迁大都督。

十九年,又随越国公杨素绝大漠,大歼凶党,即蒙授开府仪同三司,以旌殊绩。

同年十一月,敕授骠骑将军。

二十年,又从齐王入碛。

仅此一例,即可看出粟特人随中原王朝将领南征北战的艰难历程。史射勿的子孙辈后来任唐朝监牧官,管理马匹,有的任中书省译语人,虽然都表现了粟特人见长的技能,但他们都已经脱离粟特聚落的主体,逐渐融合到中原汉文化当中去了。


唐朝在有记载入仕的胡人将军,约有140位左右,大量是粟特九姓。(李白疑似粟特人,宋代米芾为粟特人)

粟特人与突厥人出身杂胡安禄山(禄山,波斯语光明的意思)、史思明发动了安史之乱,粟特人辉煌的历史走入衰微,中原地区形成了一种排斥胡化,憎恨胡人的社会风潮。有的改变姓氏,改变郡望,有的扎推在河北地区,形成新势力,五代时期的粟特人石敬瑭也当上了皇帝。

结词:同事姓史,我觉得他是粟特人。


丝绸之路


祆教式的墓葬

目前出土的粟特人墓葬主要有:

青州傅家墓出土画像石,北齐武平四年(573)

西安安伽墓石榻,北周大象元年(579)

西安史君墓石椁,北周大象元年(579)

日本吉美博物馆石棺床屏风,北齐,年代不详

安阳石棺床屏风,北齐,年代不详

太原虞弘墓石椁,隋开皇十二年(592)

甘肃天水石马坪石棺床,隋唐,年代不详


虞弘公元533年出生于中亚粟特地区的城邦鱼国,13岁代表国家出使波斯、吐谷浑等国,除进行商贸活动和管理粟特人聚落之外,还在北齐、北周、隋朝为官司职,592年卒于晋阳。

西安附近的北周安伽墓进行了发掘,这是一座风格迥异于北周时期其他墓葬的来华粟特人墓葬。石椁外四面均有浮雕,斗拱之间刻有畏兽和展开双翅的鸟。两扇石门上的一块整石上刻有粟特文和汉文译文。

西安史君墓石椁上发现一长方形石刻题刻,上面分别有粟特文和汉文译文。从中文部分可以清楚地释读出墓主人为“史国人也,本居西土,……授凉州萨保。”于大象元年薨于家,年八十六。墓主人及其妻康氏分别为史国和康国人,均属昭武九姓,粟特人。

结词:粟特人的墓葬不断发掘,我们才开始了解和研究他们。

北周史君墓

人头鸟(史君墓)

粟特人的日常生活

北周安伽墓

墓顶的雕像祭火仪式

粟特人与突厥人(批头长发)的盟约


祆教的首领萨保

有组织的粟特商队的首领,汉文音译做萨保、萨甫、萨宝等,意译就是“首领”。

萨保不仅是粟特商队行进中的领袖,而且也是粟特人建立的聚落统治者,由于大多数早期东来的粟特人信奉的是粟特传统的祆教,聚落中往往立有祆祠,并由萨保进行管理。

北魏,北周、北齐、隋、唐时期的地方政府为了控制这些胡人聚落,把萨保纳入中国传统的官僚体制当中,以萨保为职官,专门授予胡人首领,并设立萨保(宝)府,其中设有萨宝府祆正、祆祝、长史等官吏,来控制胡人聚落,管理聚落行政和宗教事务。

结词:以夷制夷。


祆教的崇拜

琐罗亚斯德教对圣火的崇拜占有重要地位,火是第七个阶段创造出来的,火在战斗中为人类服务,准备食物和征服寒冷。

祭祀火时,“披戴头巾,头巾垂至面颊,遮住嘴唇。”他们认为,人体所排出之物都是不净的,人的呼吸也会带来污染。因此,祭司祭祀时,必须戴着口罩(派提达那),形制“两条白布,从鼻边下垂,至嘴下两寸,用两条带系于头后。”

粟特人的祆教崇拜是多元化的,既有圣像崇拜,也有圣火崇拜,而萨珊的琐罗亚斯德教对火的崇拜是神圣严格的,禁止偶像崇拜。

结词:两种宗教的区别,祆教加入了粟特人自己的风俗。


人头鸟祭神(虞弘墓)


娜娜女神

娜娜女神起源于两河流域,原是两臂女神,经过中亚阿姆河和锡尔河地区的演化,其形象与波斯Armaiti女神的融合与变异,在造型上吸收了印度的朵拉尔加女神像的造型特点,成为一个手执日月的四臂女神,然后作为粟特女神进入敦煌及以东地区。

在河南安阳出土的北周石棺床上雕刻有一尊火祆教女神娜娜的图像,就是手执日月,骑在双狮子上的四臂女神形象。

在甘肃出土的粟特文献2号信札中提到的甘肃粟特商团领袖Nanai-vandak名字中就带有娜娜女神的名字Nana。

结词:古代贵霜王和粟特王自称“君权神授”,其神圣之王权就来自娜娜女神。


娜娜女神(中间)

棺椁屏风上娜娜女神雕像

贵霜钱币上的娜娜女神 (左下)


西域幻术

魏晋时期,西域方士在中土表演咒龙祈雨之术,“澄坐绳床,烧安息香,咒愿数百言,如此三日,水泫然微流。有一小龙长五六寸许,随水来出。有顷,水大至,隍堑皆满。”

《神异下·涉公传》载:“涉公者,西域人也。能以秘咒,咒下神龙。每旱,(苻)坚常请之咒龙,俄而龙下钵中,天辄大雨。”这位涉公,可能是石国人。

唐人笔记《 朝野佥载》卷三记载“七圣刀”幻术:“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神庙。每岁商胡祈福,烹猪羊,琵琶鼓笛,酣歌醉舞。酹神之后,募一胡为祆主,看者施钱并与之。其祆主取一横刀,利同霜雪,吹毛不过,以刀刺腹,刃出于背,仍乱扰肠肚流血。食顷,喷水呪之,平复如故。此盖西域之幻法也。”

北宋时这种幻术主要由军人表演,在南宋郡州每年迎神活动中也有市民组成的“七圣祆队”。 这种令唐宋世人惊骇的幻术,由于和汉族所持身体发肤受之父母应予爱惜的道德观不符,在明代以后已基本消亡。

破腹出肠、麻油涂掌、祈水下龙乃昭武九姓国(粟特人)的传统方术。

结词:祆教通过幻术表演,使得民众对该教产生敬畏和崇拜。


祆庙祆祠

宋代祆祠

祆教一直处于胡人内部自行传播,由于缺少经文典籍,很少在汉人间传播。在胡汉融合中,宋代的祆祠与城隍、土地、五龙祠一道被纳入政府祭祀管理中,此时的祆祠完全变成了汉化的民俗场地。

宋史的记载,朝廷还会去祈雨、汉人祈福禳灾。


火烧祆庙

元曲的故事中,蜀国公主由乳母陈氏抚养长大,陈氏所携带的幼子与公主在宫中相处了十多年。后来陈公子因为宫禁出宫。六年,陈公子相思公主成疾。陈氏入宫忧心忡忡,公主问她原因,陈氏悄悄跟公主说了实情。公主于是借去祆庙,打算与陈公子见面。公主进了祆庙后,陈公子睡的正熟,公主不忍打扰,解下小时候所玩的玉环放到了陈公子怀中,离开了。陈公子醒了之后见到玉环,悔恨不已,怒烧祆庙。

元曲作品把祆庙被描写成男女私密幽会之地,留下了淫秽的影响。


河南安阳修定寺疑似祆祠

中国文物研究所所长罗哲文先生曾说:“此塔甚属罕见,可算是件非常华丽壮的唐代雕艺术品。采用了大量非佛教的雕饰,甚为重要,值得作进步研究。”在众多的图案中,其中有两个跳舞的人物,头戴尖碗小帽,身穿紧身胡服,两腿交叉,翩翩起舞;其二是高鼻深目,两手高举合拍,两腿屈伸,飘带飞舞。舞蹈动作强烈如“胡腾舞”,常见粟特人宴饮聚会中的助兴节目。

修定寺平面为每边宽83米的正方形,南壁厚 2.23 米,东西壁1.98 米,北壁186 米,波斯的琐罗亚斯德教的火庙平面也是正方形。

修定寺塔中现了两个持蛇力士,希罗多德在《历史》中描述波斯人的习俗时,曾认为琐罗亚斯德教是要降蛇的,这又与砖雕中出现的降蛇人物不谋而合。

据考证,安阳修定塔的创建时间不是唐朝,而是北齐天保二一四年,由法上法师主持建造,大量的祆教装饰图案,让人怀疑它是一座祆祠。

修定寺

胡旋舞

史君墓里的胡旋舞

粟特人的胡旋舞(MIHO博物馆)

擒蛇力士


山西介休祆神庙

祆神楼,据考证为中国唯一仅存的祆教建筑。

唐宋时期,祆教影响较大,身为北宋宰相的文彦博就在自己的家乡介休兴建了这座神庙。到了明朝以后,明皇帝集权思想的强化,除了儒释道之外,其它宗教没有生存的空间,屡次下诏去淫祠、毁淫神,原来颇为红火的祆教基本绝迹。而介休祆神楼却意外地保存下来,因为它的建造者是千古名臣文彦博,并且介休人以文彦博为荣,象征性地撤掉了过去供奉的主像,换上儒家崇尚的刘、关、张兄弟,但祆教建筑的基本规制和主体风格却完整地保留下来。

甚至到了清朝遭遇大火,重新修缮的时候,他们都一丝不苟地恢复了原来的形式。

 

介休祆神庙


结词:有学者认为,二郎神被传为乐神、戏神,其三只眼有神火,与祆教之尚火性质亦同。由于湿婆与祆神同源,湿婆有乐神之品格,二郎神之形像也可能有祆神来源。

还有一些民俗者认为,新娘结婚时穿红衣,跨马鞍、火盆,也可能是粟特人的遗风。

祆教的部分思想被其他宗教吸收和继承,入华的粟特人在历史的长河中完全被汉化了。

粟特人的钱币(汉式方空钱)

突骑施钱币(粟特文)



参考资料:

《中古中国与粟特文明》- 荣新江

《古波斯币》- 李铁生

《中国祆教艺术史研究》- 姜伯勤

《阿维斯塔》-贾利尔  杜斯特哈赫

《太原隋虞弘墓》山西考古研究所

《西安北周安伽墓》陕西考古研究所

《北周史君墓》杨军凯

《祆教考述》张小贵

《中古中国的粟特胡人》毕波

《丝绸之路 宗教研究》李进新

《从撒马尔干到长安》荣新江 张志清

《西域文史》-西域幻术的流播以及对中土小说的影响 王青

《火坛与祭司鸟神》 施安昌

《华戎混生开新风》张晶 黄良莹


特别感谢 张晶老师赠书



PS: 大部分图片来自网络


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