景教的背景

　　中国人喜欢多偶像崇拜，什么都可以当成神，是严重的实用主义在作怪。“信则灵，不信则不灵”，信仰看似自由，其实主要受到当朝皇帝的喜好，而有所影响。各种宗教都曾在这个国度里流行过，比如三夷教（景教、火祆、摩尼）都有过一些信众，但又很快消失了。如果不是《长安十二时辰》的火爆，基督教的分支——景教，也不会被世人认知，它早已湮没在历史中，仅仅在学术中还有所提及。

《长安十二时辰》——景寺

　　景教，是基督教的聂斯托利派，“景”取字义光大之义。该教自称景教，因此教堂为景寺（波斯寺、大秦寺），教会叫景门，教主曰景尊，教徒是景众，教士谓景士，僧之命名者有景净、景福、景通、景甜等。

罗马——长安

　　聂斯托利是叙利亚日尔曼尼西人，大约生于公元380年，死于451年，曾任君士坦丁堡主教。他主张耶稣具有神性与人性两个“位格”，神性附在人性本体上，玛利亚是人母而非神母，这个主张与教会的传统说法不同，于是遭到了“顶格”批判。

古代叙利亚地图

　　罗马教会认为：耶稣基督只有一个“位格”，神性与人性是一个统一的本体。耶稣是上帝所生的独子，拥有完全的神性，他是真正的神，也拥有完全的人性。

布拉格圣维塔大教堂——慕夏绘画

　　而反对基督教的观点，主要来自其他宗教：

• 　　犹太教徒认为救世主尚未来临，不承认耶稣基督是救世主，那么耶稣就只是人

• 　　伊斯兰教认为耶稣只是圣人，不是神，真主是唯一的主，唯一的神

  　　

　　于是，聂斯托利被革职，焚烧其著作，流放到国外，断绝与罗马教会的关系，被定性为异端邪说。他的追随者自成一派，远走叙利亚，波斯、中亚等地发展，并在撒马尔罕建立了一个大主教区。

叙利亚佩特拉古城

　　景教的主要活动如下：

• 　　不礼拜圣母玛利亚，不用偶像，但保留十字架

• 　　不承认死后涤罪说，教徒可以祭祀祖先

• 　　在中国的景教总教主可以有妻室，不提倡独生，允许教士牧师娶妻生子

• 　　教徒留须，削顶，行落发礼，不用奴婢，不聚财，济困扶贫

• 　　斋戒较多，每日行七时赞礼，每日七次祷告在七个时辰进行

• 　　提倡素食，不食肉

景教在大唐

　　公元635年（唐太宗贞观九年），波斯人将景教传入大唐，其寺院一开始叫波斯寺，后来发现出自大秦（罗马帝国）后改称为大秦寺，在《唐会要》卷四十九记载如下：

　　大秦寺

　　贞观十二年七月，诏曰：“道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。波斯僧阿罗本，远将经教，来献上京。详其教旨，元妙无为。生成立要，济物利人，宜行天下所司。所司即于义宁坊建寺一所，度僧廿一人。”

　　天宝四载九月，诏曰：“波斯经教，出自大秦。传习而来，久行中国。爰初建寺，因以为名。将欲示人，必修其本。其两京波斯寺，宜改为大秦寺。天下诸府郡置者，亦准此。”

《长安十二时辰》

　　景教得名于《大唐景教流行中国碑》的发现，此碑在明朝天启三年至五年，在西安出土，碑文上写，“真常之道，妙而难名。功用昭彰，强称景教。”碑文中，把“上帝”称为“天尊”，把“主教”称为“上德”，他们借用了道教词汇，是非常接地气的称谓。

大唐景教流行中国碑

　　唐朝有过一本经文《序听迷诗所经》，可能是最早的汉语景教文典，译者可能是波斯僧阿罗本。

　　“天尊当使凉风向一童女，名曰末艳。凉风即入末艳腹内，依天尊教。当即末艳怀身。为以天尊使凉风伺童女边，无男夫怀妊。令一切众生见无男夫怀妊，使世间人等见即道，天尊有威力。即遣众生信心清静回向善缘。末艳怀后产一男，名为移鼠。”

　　主要词汇解释：

　　天尊：上帝耶和华

　　凉风：圣灵

　　末艳：处女玛利亚

　　移鼠：耶稣

《序听迷诗所经》

　　唐太宗信仰道教，但对其他宗教比较宽容，使得景教、摩尼教、祆教（统称三夷教）都可以自由传教，建造自己的寺院。

　　武则天称帝后，大力提倡佛教，对其他宗教有所打压。

　　玄宗在位，恢复太宗宽容宗教的政策。

　　由于各部族平定安史之乱有功，肃宗、代宗对三夷教还是支持的。一些粟特人会改掉胡人姓氏，或更换郡望，来消除民众对胡人的不满情绪。

龙门西山现唐代景教墓葬遗迹

《大秦景教宣元至本经》洛阳

　　唐武宗当政后，鉴于各宗教太兴旺，寺院占用大量土地，出家人太多，僧侣又免除赋役，税收大量减少，于是改变了对宗教宽容的政策。会昌五年，下令禁佛，拆除寺院，毁坏佛像，同时让“三夷教”约三千人还俗，不杂中华之风。会昌五年八月，对毁佛规模进行过统计，“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人”。会昌六年，武宗驾崩，毁佛停止，宣宗继位后重新鼓励佛教发展，但并不鼓励三夷教。

武宗灭佛

唐代高昌地区壁画中的聂斯托利派神父在庆祝圣枝主日

“伊斯”其人

　　《大唐景教流行中国碑》的碑文中，有两处提及“伊斯”这个人。有的学者认为景教碑是伊斯的墓碑，有的说是伊斯自己出钱建造此碑，也有的认为是景教徒借用伊斯的名气立的纪念碑。

　　那么，伊斯这人是谁？

《长安十二时辰》——伊斯

　　景教碑记“大施主金紫光禄大夫（文官，正三品）、同朔方节度副使、试殿中监、赐紫袈裟僧伊斯，和而好惠，闻道勤行。远自王舍之城，聿来中夏。术高三代，艺博十全。始效节於丹庭，乃策名於王帐。中书令汾阳郡王郭公子仪，初总戎於朔方也，肃宗俾之从迈……餧者来而饭之,寒者来而衣之，病者疗而起之，死者葬而安之。清节达娑，未闻斯美。白衣景士，今见其人，愿刻洪碑，以扬休烈。”

《大唐景教流行中国碑》碑文

　　伊斯此人在历史中真实存在，但不是《长安十二时辰》中的义宁坊大秦寺主教。他来自佛陀居住过的王舍城（印度地区），在平定安史之乱时期，投军郭子仪的部队，他应该精通医术，对西域各地也非常了解，因为有军功，被封为正三品的文官。伊斯信仰景教，但不出家，在长安当大官，是过着世俗生活的圣职人员，他与人为善，乐善好施，热心捐助，帮助教友，由此立此碑来弘扬他。

武宗灭佛后的景教

　　“会昌灭佛”，禁断了三夷教，使得一部分景教教徒从中原亡命漠北，此时蒙古草原信仰摩尼教的回鹘人迁徙中亚地区，信仰的空白被景教填补。突厥的一些部落开始流行景教，比如突厥浑部和克烈部。

元代松州城故址发现——景教瓷墓志

（十字架上边各有一行叙利亚文:仰之 信之）

( 十字架下面八行回鹘文:亚历山大帝王纪年一千五百六十四年（公元1253年）；桃花石纪年是牛年正月二十日。这位京帐首领药难——部队的将军，在他七十一岁时，完成了上帝的使命。愿这位大人的灵魂永久地在天堂安息吧！)

　　到了元代，在西北操突厥语和蒙古语的游牧部落如克烈、乃蛮、汪古、蔑儿惕等部落，都有大量的景教信徒。甚至在黄金家族中，有的女眷就是景教徒，比如蒙哥汗、忽必烈的母亲。

鄂尔多斯出土元代景教透雕十字架铜牌

元代景教铜牌

景教十字架四条边基本等长

察合台汗官邸阿力里麻里遗址——景教墓碑

　　借助蒙古人占领中国，景教由叙利亚、波斯、蒙古部落再度入华，并在泉州（刺桐城）设立主教区，当地人称为“也里可温教”。目前，在泉州发现了大量的景教墓碑，有的雕刻叙利亚文字拼写的中亚地区方言、有的掺杂蒙古语，有的是回鹘文字拼写的当地方言，还有雕刻蒙古的八思巴文字拼写的汉语。石刻的装饰图案来看，是景教传统的十字架图案（接近马耳他式十字架），还有飞翔的天使、华盖、云纹、莲花、海水等不同文化元素的点缀，被国际学术界称为“刺桐十字架”。

泉州出土景教墓碑

　　泉州除了景教外，还有受到东罗马帝国教皇派遣，由海上布道的基督教圣方济各派。此时的泉州已经成为世界第一大港，容纳了所有宗教，泉州现成为了“世界宗教的博物馆”，犹太教、婆罗门教、伊斯兰教、天主教、摩尼教、佛教、景教等均有发现遗址。

世界唯一完整的摩尼教遗址（泉州草庵）

　　明王朝的建立，蒙古皇帝纷纷改变信仰，皈依伊斯兰教，便疯狂掠杀景教徒。此后，中国景教也不再有什么历史记载，其他地区的景教也逐渐衰落了。

北京房山景教寺院遗址——十字寺

　　现在的中国基督徒都是明末清初以后的事情了，又是另一群人传的教。

天主教墓碑（泉州）

参考资料：

《中国景教》 朱谦之 著

《唐代景教文献研究》 聂志军 著

《中古中国的粟特胡人》 毕波 著

《丝绸之路 宗教研究》 李进新 著

《中古中国与外来文明》 荣新江 著

《松漠之间》 林梅村 著

《大朝春秋 梦元考古与艺术》 林梅村 著

《刺桐城》 王铭铭 著

《敦煌学十八讲》 荣新江 著

《西域文史 第三辑》——几块带基督-叙利亚碑文的中亚新墓碑考释

《景教遗珍》 葛承雍 编

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