本书序言

传统的丝绸之路干道，一般是指从长安出发，经河西走廊、塔里木盆地，越帕米尔高原，经中亚、波斯，到达地中海世界的古代交通道路。丝绸之路南道，一般指的是这一干道中经过塔里木盆地南沿，从罗布泊地区的鄯善，经且末、尼雅、于阗、莎车，到疏勒的一段。汉代张骞“凿空”西域，打通中西交往之路，他第一次出使的回程，就是走的丝路南道。汉唐之间，虽然经行塔里木盆地北沿的丝绸之路北道，有高昌、焉耆、龟兹等大国可以获得供给，但这一线易受天山北麓游牧民族的侵袭，因此南道虽然路况不如北道，自然条件艰苦难行，但不论求法僧人，还是往来商旅，更多采用南道而行。这里不仅可以避开北方游骑的劫掠，商队行进较少风险；而且对于求法僧人来说，更有从莎车南下“悬渡”，短距离进入佛国世界的捷径。所以，我们看到早期来华的粟特商人，多采用丝路南道；而不论向西的朱士行、法显、惠生、宋云，还是东归的玄奘，都选择了南道。五代宋初，敦煌的归义军政权与于阗王国一直维持婚姻关系，双方往来密切，也为使者、僧人、商旅提供经行南道的后援。直到蒙元时期，北道受元朝与察合台汗国征战的影响，而南道相对安稳，所以马可波罗一行就取南道前往上都。可以说，从汉代到元朝，丝绸之路南道为东西方的交往提供了便利通道，南道诸国和地方政权也为东往西来的人众提供了援助，促进了物质文化和精神文化的交往。

图片

▲赫定24号汉语-于阗语双语文书

然而，传统的研究往往集中在一个点或一个时段，如于阗、鄯善就有丰富的研究成果，汉与唐时的西域，更是备受关注，但很少有人做总体的观察。罗帅的这本《丝绸之路南道的历史变迁》，正是以汉到元的长时段作为观察的时限，而且是对丝路南道各地发展的总体观察。这种区域研究的长时段视角，可以看到个别地域研究的短板，也可以从对比中发现各地在历史长河中的盛衰变化。

罗帅早年求学于中山大学，主攻考古学。保送北京大学考古文博学院硕士生后，跟从林梅村教授做中亚考古研究，兼留意简牍文献材料。后又进入历史学系博士生阶段，跟从我做中外关系史研究，以汉、罗马、贵霜三者的关系为研究主题，旁及塔里木盆地出土钱币及河西出土汉简。随后又在北大国际汉学家研修基地做博士后，跟从我进行《马可波罗寰宇记》的研究，专注唐至元西域南道史料，以深入了解马可波罗所经行的丝路南道情形。本书就是在此工作的基础上，加工、整理而成。罗帅学科背景丰富，眼界开阔，基础扎实，平日学习用功，努力钻研，知识积累相当深厚，又熟悉网络资源，对海内外考古、文献资料能够及时把握，这本《丝绸之路南道的历史变迁》正是他治学成绩的完美展现。

我与罗帅有多年师生之谊，因略述作者的治学脉络和此书的立意与创新之处，是为序。

荣新江

2022年9月25日于三升斋

03

—

精彩文摘

再者，它表现的是带有典型埃及地方色彩的神话人物，虽然到公元1—2世纪，由于罗马皇帝的偏爱，沙拉毗斯在罗马疆域内流行起来，但遥远的中亚及以远地区从来不是该神的崇拜区域。既然于阀及周邻地区缺乏信仰基础，那么这尊塑像也不会是作为普通宗教商品而贩卖至此。笔者认为，它应该是一位信仰沙拉毗斯神的虔诚的罗马商人随身携带之物。这位商人在于阅国都逗留期间将其遗落。正是通过这尊小塑像，我们可以确证罗马人曾经越过葱岭进人塔里木盆地（这一点也有文献反映，参本书第七章）。若此，则和田等地发现的那些带有罗马文化因素的文物的来源，都值得重新考量了。在过去，这类器物通常被笼统地认为是从中亚希腊化地区流传过来的。现在，我们应当辨析出那些直接从地中海世界传人的物品，并评估它们对输入地带来的影响。

斯坦因在约特干遗址也获得了一件地中海世界的神像，为雅努斯（Jamus）的青铜头像。雅努斯是罗马神话里的门神，也是罗马人的保护神，特征是一头双面或多面，在罗马钱币和艺术品中经常可见到其形象。约特干出土的雅努撕像通高约6厘米，头戴扁平帽，面部略有磨损。值得注意的是，头像颈部下面为一圆环，显系为了穿绳悬挂佩戴。这件雕像的功用，应与上述沙拉毗斯塑像一样，属于便携式造像，是信仰者随身携带以求护佑之物。这位信仰者，也很可能是来自罗马帝国的商人。

有关罗马人出现在古代于阗的证据，还包括斯坦因在约特干发现的一件球腹红陶瓮（Y.0027.a）。其口部和把手已残，残高17.8厘米、腹径14厘米，腹部从颈到底通饰竖式棱状波浪纹，在把手下方贴塑有两个公牛头像。此瓮带有浓厚的地中海古典艺术色彩，斯坦因指出瓮身的波浪纹是受多利克（Doric）柱式的影响，但我认为这种装饰手法更可能借鉴自同一时期的罗马容器，而非受古典建筑艺术的启发。罗马帝国时期，在玻璃或陶质容器的腹部装饰竖式棱状波浪纹很常见。2009年，北京中华世纪坛世界艺术馆的“秦汉一罗马文明展”中，展出了一件公元1世纪的罗马骨灰瓮，出自庞贝（Pompeii）遗址，其器形和腹部纹饰与约特干的陶瓮如出一辙。约特干陶瓮应该就是这种骨灰瓮，它当然不大可能从地中海地区输入。那么它为何会出现在和田绿洲呢?这或许暗示了罗马葬俗一度在古代于闽有过实践。可能是一位罗马商人在于圆国都意外离世，同伴为其制作了这件葬具，并按照罗马葬俗将其火化安葬。

和田绿洲诸遗址还出土了大量各种材质的印章。这此印章上的图案包罗万象，有大象、孔雀、狮子等南亚和西亚的动物题材，也有波斯和印度的人物肖像，还有格里芬、翼马等西方怪物母题。我们注意到，罗马人物肖像和神像在其中也有发现。例如，斯坦因在约特干遗址发现的一件圆形的凹雕红宝石残印章（Yo.012.b），直径约1.4厘米，表现的是罗马神话里的胜利女神维多利亚（Victoria），她头戴桂冠，身披长袍，张开双翼，飞临大地，双手伸向一套战利品（头盔、铠甲等）”。在地中海世界，这种圆形或椭圆形的宝石印章通常嵌于戒指上，既可作为首饰，也可作为私人用印。

这种希腊罗马式像章戒指的实物，在东部亚洲各地多有发现。阿富汗提罗特佩（Tilä Tepe，亦称黄金之丘，约公元1世纪初）的贵霜先王墓里，曾出过四枚金戒指，上面镶嵌有圆形或椭圆形的凹雕宝石（红宝石和绿松石）像章，图案均为希腊罗马神祗。其中一枚表现的是手持长矛和盾牌的女战神雅典娜坐像、图像旁边还用希腊字母刻有她的名字“ΑΘΗΙΝΑ”。新疆伊犁河流城吉林台墓地的一座汉代乌孙墓里，亦曾出土过一枚镶嵌圆形宝石像章的金戒指。戒指底座上装饰一圈突起的联珠纹，镶嵌的红宝石上阴刻一位端坐在椅子上的女性，她头戴圆冠，一手持花，是罗马丰腴女神波莫那（Pomona）的形象。类似的镶嵌圆形红宝石像章的金戒指，在蒙古中部后杭爱省的高勒・毛德（Gol Mod）1号匈奴墓地里也出土过一枚，墓葬年代在公元20—50年之间。该戒指的底座同样装饰有一圈突起联珠纹，印章表现的是一位西方女子的形象”。目前，在这些地区并未发现封泥或其他相关的印纹。这些游牧民族贵族荜的墓主人，可能只是将这些罗马戒指单纯当作贵重的首饰而加以收藏。

不过，在于阗以东的鄯善王国，发现有使用这类像章戒指进行铃印的证据。尼雅遗址出土的3—4世纪的怯卢文木牍，有多枚在发现时尚未启封，上面留有完好的封泥印记。这些印纹包括古典式、印度式和西域本土的题材。古典图案表现为希腊罗马人物肖像和神祗形象。前者的例子有手持花朵的男性胸像，手持花朵或镜子的女性胸像，一对男女相对而立的形象，等等；后者则包括一大批带有宙斯、雅典娜、美杜莎等形象的印纹’。斯坦因等人认为，古典风格的印章可能来自罗马，它们与居住在印度和中亚的罗马商人有关。鄯善和于固分列南道东、西部，尼雅遗址的实例或可侧证于岡的同类文物也曾用作私印，其所有者当然也可能是流寓当地的罗马商人。

于阗的罗马商品

来自罗马帝国的商品在和田绿洲诸遗址也有发现，目前发现的主要是一些玻璃制品。斯坦因收集品里有一块出自约特干的绿色透明玻璃，厚度仅为1.5毫米，是一件吹制玻璃容器的残片（Yo.00153）”。另有四粒彩色千花玻璃珠，呈圆角六面体形，每一面用黄绿红三色玻璃在玻璃坯上镶嵌出一朵菊花图案（Khot.0072）。这种镶嵌玻璃技术在罗马帝国时期的地中海世界十分流行，埃及贝勒尼克（Berenike）港口遗址就出土有类似的黄绿红三色镶嵌玻璃珠，年代为公元1—2世纪”。该遗址位于红海西南岸，是罗马帝国同东方的印度等地进行海上贸易的始发港。

于阗器物中的罗马风格

和田绿洲诸遗址出土的一些红陶器，它们应该是于阈本地生产的，但在器形和装饰纹样等方面带有明显的罗马风格。斯坦因在约特干遗址发现的一件单耳柠檬形红陶壶（Y.0028），高10.6厘米、腹径9厘米，壶身通饰横式肋骨纹’。这种纹样让人联想到罗马玻璃容器中，有一种在器身堆塑肋骨状玻璃条的装饰技术，这样的玻璃瓶在阿富汗的罗马商站遗存（即贝格拉姆/Begram宝藏）里发现有多件”。也许，有这种风格的玻璃器越过葱岭流传到于间，其装饰技巧被当地陶工吸收和模仿。

和田绿洲诸遗址出土的红陶容器，腹部把手的下方经常贴饰圆形的动物、人物或神话人物面像，以起到加固把手的作用。这种做法源于罗马帝国，美国康宁玻璃博物馆（Corning Museum of Glass）收藏有一件单耳玻璃瓶，出自意大利，年代在公元50—75年之间，器耳下根部就贴饰了一个酒神祭司的头像。从约特干等和田遗址出土的面像里，我们可辨识出希腊罗马神话里的美杜莎（Medusa）、萨特尔（Satyr）、尼普顿（Neptune）等形象。

美杜莎是希腊罗马神话里蛇发女怪戈尔贡（Gorgon）三姐妹之一，在罗马艺术作品里其形象表现为怪异的圆脸，杂乱的蛇发，圆张（或半张）的大口和圆睁的双眼。约特干遗址出土的美杜莎面像比较抽象，以直线表示头发，有着圆盘似的双眼，口是微张或闭合的（Y0.0012.a）"。类似的美杜莎形象在塔克西拉（Taxila）遗址的希尔卡普（Sirkap）城址里也可见到，但显得更加抽象化。贝格拉姆宝藏里有一件青铜盾牌，其正面塑饰鱼群，中心为美杜莎的头像

和田绿洲诸遗址出土过多件萨特尔的红陶贴像（Y0.0043，Yo.055）。萨特尔是希腊罗马神话里半人半羊的森林之神，长有公羊的角、耳、腿和尾巴，其形象在罗马艺术品里多有体现”。贝格拉姆宝藏中出过一件铜质的萨特尔小面像”。塔克西拉的希尔卡普城址出土过一件公元1世纪的圆形陶制黛砚，上面塑有萨特尔和山泽女神宁芙（Nymph）。在更东边，蒙古高原的两座高级匈奴贵族慕葬里同祥出土过萨特尔浮雕像：一是蒙古中央省苏珠克图（Cyn3yKT3）墓地M20出土的一件圆形银牌饰，上面也雕刻有萨特尔调戏宁美的场景；二是俄罗斯外贝加尔地区查拉姆（Llapam）墓地M7出土的一件镶嵌绿松石的金带扣，上面有萨特尔的浮雕头像。