摘要: 云冈石窟，位于山西省大同市西16公里的武周山南，东西绵延1公里，现存大小窟龛254个，主要洞窟45个，石雕造像5.9万余尊。佛像至高者17米，最小的仅2厘米，神态各异，栩栩如生。作为世界文化遗产，云冈石窟是一座石窟艺术的宝库，集中、西文化为一体，是举世公认的历史文化瑰宝和人类古代文明结晶。鲜卑拓跋部作为一个经济、文化相对落后的少数民族，建立的 ...

云冈石窟，

位于山西省大同市西16公里的武周山南，

东西绵延1公里，

现存大小窟龛254个，主要洞窟45个，石雕造像5.9万余尊。

佛像至高者17米，最小的仅2厘米，

神态各异，栩栩如生。

作为世界文化遗产，

云冈石窟是一座石窟艺术的宝库，

集中、西文化为一体，

是举世公认的历史文化瑰宝和人类古代文明结晶。

鲜卑拓跋部作为一个经济、文化相对落后的少数民族，建立的北魏政权入主中原后，为缓和日益尖锐复杂的阶级矛盾和民族矛盾，必须寻求一种符合各方利益的统治思想。史载北魏开国诸帝，皆为佛、道并奉，也重用像崔浩那样的儒士，在儒释道的博弈中，作为外来宗教的佛教最终胜出，道人统（统辖僧徒）法果提出"太祖明睿好道，即是当今如来”（《魏书·释老志》），这种“皇帝即如来”的思想被北魏佛教界长期继承。虽然如此，但佛教在北魏的发展也是一波三折，太武帝拓跋焘于太平真君七年(公元446年)下诏毁灭佛法，致使“土本官塔，声教所及，莫不毕毁”，演变成中国历史上第一次灭佛事件。直到文成帝拓跋睿即位后，下诏复法，佛教又以更大的势头发展起来，云岗石窟的营造便是复法运动的重大举措。

云冈石窟的开凿按文成帝和平初年(公元460年)起算起，一直延续至孝明帝正光五年(公元524年)止，前后60多年。根据石窟的形制和造像风格，可分作三期：第一期开凿于文成帝时期，约公元460—465年，为著名的昙曜五窟(16—20窟)；第二期开凿于文成帝死后至孝文帝迁都洛阳以前，约公元470- 494年，主要石窟有五组，其中四组双窟(7、8窟，9、10窟，5、6窟，1、2窟)，一组为三个窟(11—13窟)；第三期开凿于孝文帝迁都洛阳以后，一直延续到孝明帝正光年间，约公元494—524年，主要洞窟分布在20窟以西，中小窟龛自东迄西遍布崖面(4、14、15窟和11窟以西崖面上部小窟，4—6窟间小窟，大都属于这一期)。

对云冈石窟的研究自古有之，然真正学术意义上的研究始于近代。1902年6月，日本学者伊东忠太等在中国进行考察旅行，无意中发现了北魏石窟建筑群，随后他发表了《云冈旅行记》《支那山西云冈石窟寺》，引起世界学术界的注意与兴趣，中外学者开启了轰轰烈烈的云冈石窟研究。法国的东方研究专家沙畹，将其收集的云冈石窟和龙门石窟的照片与图录，著成《华北考古学使命记》。中国学者陈垣、梁思成、周一良、戴蕃豫的文章，则重在解析云冈历史，介绍邻邦的研究成果，最初的探讨以云冈石窟的艺术形式与艺术来源为主。

1938年～1944年间水野清一、长广敏雄对云冈石窟进行深入调查，并将其摄影、实测、线描、拓片、论文等研究成果结集为16卷本《云冈石窟》巨著，1951年～1956年陆续出版。此套《云冈石窟》独有的学术价值和史料价值非常珍贵，在云冈石窟研究方面具有开拓性意义。

如今再版的水野清一《云冈石窟》及新近青岛出版社出版的《云冈石窟》价格非常人所能承受，而且有些洞窟因特殊原因一般人也无法全方位观摩，介于此，特将水野1938年～1944年间拍摄整理的电子图片分享，以便大家对云冈石窟造像有一个更全面的认识。此套电子版清晰度较高，有需要者可文末扫码获取。本篇介绍第一窟。

| 第一窟 |

　　

　　第1、2窟为一塔庙双窟，位于云冈石窟东端，凿于孝文帝迁洛前，约公元471-494年。据考证，辽代以前第1、2窟建有护国寺，为云冈十寺之一。明清时被誉为“石鼓寒泉”，属云中八景之一，因此第1窟又被称为石鼓窟。窟外壁明窗东侧题刻清代朱廷翰《游云冈石佛寺诗》，窟外两侧残存一座单层方塔。

　　

塔柱

　　

　　第1窟内平面呈长方形，平顶，中央雕出两层方形塔柱，仿木构屋顶塔檐。塔柱上下层均有出檐，上檐为方形华盖，华盖之上柱体收缩，再向上又以须弥山的形态逐渐变粗，最后与窟顶相连。下檐为仿一斗三升人字拱（雕刻为兽形和天人形）支撑的瓦垄屋顶，兽形一斗三升拱的左右两拱分别为狮子的侧面形象，栌斗为狮子头部的正面像。多臂神像替代补间铺作，肩部两手前伸，背部两手上举承托橑檐枋。（波斯的兽形柱头样式传入印度，以阿育王石柱最为闻名，之后在卡尔利石窟等处也盛行兽头柱饰。在云冈，这种兽头柱饰被运用于斗拱之上，也仅见于第1窟与第12窟。）下层四面均开佛龛，各龛应为单尊造像，因风化已无法查知具体内容。上层四面均为楣拱龛，各龛分为三间。南面三尊像以坐佛为主尊，东、西面同为三尊像，以交脚菩萨像为主尊，北面破损不明。

　　

　　窟顶中央塔柱之上呈山峦之形，构成须弥山山体。从四隅蜿蜒而至的巨龙守护着须弥山，龙头均朝向正面。须弥山形状较为规整，占据了窟顶中心一块近似正方形的位置。环绕此方形，刻有一列朝向相同的飞天，飞天分布于东、西、北侧窟顶。在此处凿刻了三朵大型莲花，二重莲瓣雕刻极浅，几近线刻，位于中央花托之上的莲蓬十分醒目。

　　

南壁

　　

　　

　　南壁东侧龛是以维摩为中心，配以文殊菩萨的屋形龛，西侧龛同为屋形龛，以佛陀为中心，配以婆罗门。（西侧龛主题不明，在《维摩诘所说经》《佛国品》第一中，以释迦佛为中心展开舍利佛与螺髻梵王的问答，讨论此士净与不净的问题，大概此定表现的就是螺髻梵王与释迦牟尼佛。）底层处只能大体辨明忍冬纹装饰带，其余均已磨灭，无法分辨。

　　

　　上层壁面置莲瓣纹带，其上部雕刻的列佛坐像、宝帐及与窟顶相连的伎乐天列龛。坐佛均为合掌结禅定印形象。交互使用两种袈裟样式，一为对称的通肩式袈裟；另一种袈裟样式则是将右肩与右臂包裹起来，使衣角缠卷手腕，其余部分下垂于身前，且胸前可见内衣。各佛像身光之间刻有在莲叶上合掌的莲花化生。宝帐雕刻出由垂幕及三角形垂饰所形成的褶皱。

　　

　　

　　

　　

　　窟门上方现存两首相对、身躯相交的二龙，龙首朝向洞窟内。二龙形象鳞纹清晰、长角尖耳、厚眉短鼻、鳄吻獠牙、屈颈昂头、兽爪虎尾。龙爪三趾，一爪上举、一爪后蹬，躯体向两侧伸开，间或缀以叶状云气纹。东侧的龙形下颚有山羊须，颈有菱形纹，形体略大于西边的龙形。东侧龙形耳、角位置和西侧龙形前爪、身躯位置分别有明显裂隙。

　　

东壁

　　

　　

　　东壁壁面各层排序与南壁相同。中层有四座佛龛，楣拱龛与尖拱龛交相排列。四龛被完全破坏，只能确认第一龛为坐佛，第二龛二佛并坐，三龛交脚菩萨，第四龛仍为坐佛。各龛之间原有仿木结构的塔型浮雕，但现在只残留塔顶部分。上层壁面破损严重，伎乐天列龛完全毁坏。只能看到列佛坐像之间的莲花化生及二三条类似悬垂璎珞的痕迹。底层北侧保存最为完好，与中层壁面分界的卷草纹带、其下的睒子本生浮雕以及最下层的世俗供养者行列均可确认。

　　

西壁

　　西壁壁面下宽上窄，呈不规则梯形。壁面由下至上分为五层雕刻，第1、2层风化严重。第3层并列大龛4个，大龛间以浮雕塔装饰。第4层为坐佛像18尊，佛像坐莲瓣纹带，上饰三角幔缀饰宝珠衬以折叠帷幕。第5层为天宫伎乐列龛。只有南侧楣拱龛的右侧稍为宽阔，在此雕有一尊手持净瓶，身形苗条的胁侍菩萨立像。各龛之间雕出五层柱形，由于石窟中往往多见柱子的形象，因此这里我们称其为“塔形柱”。

　　

北壁

　　

　　

　　北壁壁面被一大型楣拱龛所占据，分为三间。中央龛内部有一交脚菩萨像，衣纹剥蚀不清，腹部残存交叉帔帛衣纹雕刻，交脚两侧方座前存阶梯式下垂衣纹，交脚踏半圆形莲台。头光、背光残存忍冬纹、火焰纹和飞天等。立于半圆形莲台上的两只狮子，身形丰满而圆实。明间内最外侧为立姿胁侍菩萨，均风化严重。

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