会议预告
上博新展预告 | 欧亚衢地——贵霜王朝的信仰与艺术
亚历山大与秦始皇，究竟谁更伟大？
汉朝与罗马，如果兵锋相指，谁能胜出？
驰骋草原豪放不羁的人群，假使遭遇南亚思辨缜密的吠陀与佛教，又会发生什么化学反应？
时空无法折叠，历史没有假设。但是，文明有“衢地”。
衢者，四通之地。先至而得天下之众者，为衢地。衢地交合。
恰如今日依然沟通欧亚大陆南北东西的阿富汗，公元1-4世纪统治着中亚和南亚部分地区的贵霜王朝，作为丝绸之路上的通衢之地，闪烁着至今令人惊讶的光芒。
一枚小小的古代钱币上，拥有着迥然不同的两种相隔万里的文化特点；发现于南疆的一件小小石膏模制飞天，便把中亚、南亚与中原相互连接了起来；当印度的佛陀在说法，科林斯的石柱悠然立在近旁；更遑论那携带着希腊的基因、演绎着印度的思想、在河西走廊一路降下慈悲，最终旅行至中原的犍陀罗艺术。
这一切，就是贵霜。处于欧亚大陆“通衢之地”的贵霜，也处于古代人类文明“通衢之地”的贵霜。
上海博物馆今年的最后一个特展——“欧亚衢地——贵霜王朝的信仰与艺术”将于2017年12月29日至2018年3月18日举办。展览将展出来自上海博物馆、新疆维吾尔自治区博物馆、旅顺博物馆、和田博物馆的39件展品，从岁末到初春，诉说千年丝路上的贵霜故事。
贵霜帝国到底有何种精彩？
展览会怎样讲述这段精彩？
又将以什么文物来展示这种精彩？
对于贵霜王朝仍有种种好奇？
且听上海博物馆青铜部副研究馆员王樾为您一一道来。
Q
如何理解这次展览以“通衢之地”来定义古代贵霜王朝的文化？
A
做贵霜主题展览的原因，是希望能借贵霜来体现古代丝绸之路上的文化开放与包容、互动与交流的精神状态。古代贵霜王朝所处的地域是丝绸之路上的“通衢之地”，就像是丝绸之路上的十字路口，地域范围包括今天的阿富汗和巴基斯坦北部地区，当时无论是东西往来或南北交通的古道都会经过这片区域。北部草原地带的塞人文化、希腊化时代之后西方文明、南方印度半岛的宗教信仰……各种异质文化在这片地域上碰撞交流得最为频繁。展览就是希望能用文物展现出贵霜作为“通衢之地”时海纳百川的开放和包容状态。
中国古代典籍里记载了当时中亚地区的五个大族群，都是冠以某某翕侯之名，其中一支就是贵霜翕侯。后来贵霜逐渐强大，吞并另外四支，将领土扩张至现在的阿富汗一带，建立起了贵霜王朝。
从考古发现看，贵霜人的基础是塞人游牧文化，他们也有着自己的文化特点，比如黄金制品就非常精美，但又由于游牧文明不擅长文字，使得自身文化传统难以系统并顽强地传承，这可能是贵霜人对外来文化始终包容接受的主观原因。客观上来讲，阿富汗所处的西亚地区多山地、少平原，也不如大河文明那样能够形成社会组织结构强大的文明基础。
所以当贵霜王朝崛起之后，他们对各种不同性质的文化艺术或宗教信仰都采取了比较包容的态度，并以此基础进一步将各种异质文化结合进西亚的本土文化之中，养育出自身特点鲜明的贵霜文化和艺术风格，并随着贵霜势力的扩张影响到了周边地域。
贵霜王朝伽腻色迦一世铜币
公元127—152年，铜制，上海博物馆藏
Q
贵霜王朝的历史并不长，关于它的史料记载也并不丰富，那么它在世界古代文明中到底居于什么地位？
A
从世界文明发展史上不同文化之间交流互融的角度来看，公元一至四世纪，是亚欧大陆上的“丝绸之路”道路网络推动着世界文明的进步。因为在这一阶段，海路交通充满危险，并非畅通无阻，主要文明国家都在亚欧大陆上互动。处在丝路通衢之地的贵霜王朝，由于她的开放包容，对不同文化之间的交流起到了事实上的推动作用。
对于贵霜人和贵霜王朝来说，这肯定不是他们主动计划的结果。但对亚欧大陆的历史发展与进步、对整个人类文明艺术史来说，都是充满意义的一章。
Q
从展览展出的文物上，能看到贵霜作为古代丝绸之路上重要的一站发挥了怎样的作用？
A
我们尽可能地选择那些能够展现出贵霜王朝对文化开放与包容地心态，以及将外来文明进行本土化改造的文物，以求体现出丝路上贵霜王朝的重要意义。
在展示的文物中有不少石雕。建筑中大量使用石质建材是古代希腊人的特色，这一习惯很明显地贯彻于贵霜当地的建筑中。希腊建筑文化中非常有特点的柯林斯柱，就似乎被作为一种被崇尚文化符号应用在许多地方。比如佛陀说法的石雕中，柯林斯柱是整幅画面中重要的组成部分。
在一些犍陀罗风格的塑像上，明显可以看到希腊雕塑艺术和佛教信仰完美融合在一起。
当时的贵霜也喜爱使用石膏制品，模制的技术是很娴熟的。新疆和田地区的佛教遗址就出土了不少这一类模制的飞天和佛像。
来自新疆博物馆的展品中有一个用石头做的调色盘。这应该是贵霜人研磨颜料、配色化妆时使用的器物，在阿富汗的考古工作中有过不少类似的发现。
还有金器，让我们可以感觉到塞人游牧文化对黄金的热爱。
希望观众能从这些精美文物上得到一个印象，对贵霜人那种融汇四方的文化艺术有一点直观的认识。
石制浮雕宴饮调色板
公元2世纪，石质，新疆维吾尔自治区博物馆藏
Q
展览展出了不少古代钱币，这些钱币上是如何表现中西文化交流的？
A
单从货币类文物上，我们可以看到世界上曾经仅有的两种货币文化互动状况。在东方，货币是以浇铸方式生产加工，大多使用铜金属为原料；在西方，货币主要以重力打压方式制作而成，喜欢使用延展性较好的金、银类金属原料。东方货币文化逐渐蔓延在整个东亚地区，西方货币文化除了在地中海区域使用，也为西亚和中亚地区所接受。
有意思的是在古代新疆，曾经出现过一种“汉佉二体钱”，就是一种钱币上出现了汉文与佉卢文两种文字。其实不仅仅是文字，这种二体钱还是两种货币文化借助丝路产生碰撞后的产物。它们最直接的展示了中西文化交流的生动状态。
有一种贵霜王朝的丘就却钱币在很大程度上体现出了塞人文化传统，钱币上经常应用动物形象，这个动物可能是象征物，比方用的瘤牛象征印度教，用马或骆驼象征塞人王权。当时的中原王朝货币仍在使用“铢两”制。
出土于喀什、和田地区的汉佉二体钱，分为大小两种，钱币铜制，并非浇铸，而是以打压法制作，大小钱之间的重量比例也大致是１：４的关系，打压法的钱币制造工艺和大小钱的重量比例都说明了汉佉二体钱是一种西方货币。但是在钱币的图案表现上，一面是类似贵霜丘就却时期铜币的动物马或驼图案，另一面则标示了古代中国的货币单位“铢”，大钱上汉字环绕“铜钱重二十四铢”，小钱上汉字“六铢钱”呈品字形分布。这种将两种货币文化特点加工制造于一身的汉佉二体钱，让我们可以看出发行这种货币的国家，是了解和接受中原铢两制的概念的，但他们既能够维持西方货币的一部分形式，又对铢两制表达了尊重。
展览中的钱币文物就非常生动地体现了丝绸之路上货币文化的交流碰撞。
汉佉二体六铢钱
公元2世纪，铜制，和田博物馆藏
Q
贵霜的多元与包容是怎样表现在信仰上的，在展览中又是如何体现的？
A
钱币文物个体很小，但承载的信息量是巨大的。在展览中，我们用贵霜王朝的钱币展示出两幅画卷：一方面是利用钱币展现出贵霜一代代国王或神的形象，这是打压式钱币的优势，因为在钱币上，至少当时的贵霜人是将他们眼中的国王和心目中信仰的神都形象的表达出来了，这使得我们可以直接了解当时社会的一般观念是怎样的。另一方面，我们从钱币图案上，可以直观的了解贵霜人的信仰是如何变化。
通常来说，钱币象征着政权的公信力，图案或构图上最好不要做大的改动。贵霜王朝的钱币则不是这样，她的变化能分作早、中、晚三期。早期的几乎都是希腊风格，侧着的头像，戴着希腊式的王冠，包括希腊文的钱币铭文，都形象地说明了钱币文化的来源是在哪里。中期开始了“本土化”或者说是“贵霜化”的改造，在钱币的构图和图案细节上，加入了许多本土的文化元素。例如不再仅仅展现头像，而是国王站立，身穿长袍的形象等。最后到晚期又是另外一种程式化，图案里加入各种不同信仰的象征。钱币上的神有时是佛教的，有时是印度教的，有时还有琐罗亚斯德的祭火台。
礼拜佛陀浮雕
公元2-4世纪，石质，旅顺博物馆藏
Q
“一带一路”是目前人们关注的热点。在“贵霜展”之后，还有什么相关这一领域的其他展览计划吗？
A
丝绸之路是一个充满诗意的名字，听上去很美，以至于我们有时会错觉她本来的意义。丝绸之路不仅仅是做“丝绸生意”的商贸之路，她是古代欧亚大陆上一片交通网络，东西两端的人群通过这片道路网互相认识，互通需求。
古代贵霜王朝又地处丝路“衢地”，丝绸之路上四通八达的十字路口，保持着文化上的“开放与包容”，促进了人类文明的进步与发展，这就是我们想通过展览来阐释和宣传的观点。
从人类文明进步的角度来看，“丝绸之路”的时间和空间概念都是非常漫长和广袤的，依靠“贵霜”只能看到丝路文化精神的一个侧面，我们希望能做出更多的展览，为大家丰富“丝绸之路”的直观认识，展现不同历史时期中西方文化交流的精彩画卷。
欧亚衢地——贵霜王朝的信仰与艺术
2
0
1
7
12/29
(周五)
2
0
1
8
3/18
(周日)
【展览地点】: 上海博物馆四楼第三展厅
【主办单位】: 上海博物馆
【协 办】: 新疆维吾尔自治区文物局
【借展单位】: 新疆维吾尔自治区博物馆、
旅顺博物馆、和田博物馆
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