摘要: 　　唐代，9世纪中叶　　绢本设色　　高147.3厘米 宽105.3厘米　　斯坦因绘画3005　　此画是说明观音信仰在敦煌佛教徒间盛行的代表作之一。此图与另一幅单身观世音菩萨像极其相近，只是在这里不是一身，而是两身，并且有愿文，明确表达了捐献此画的人的祈愿。　　根据藤枝晃教授的观点，此画应是唐朝恢复对敦煌的统治权以前，即781年至847年间制作的，这点也可从图画的形式来推断。七三开结构的二身菩萨，除

　　唐代，9世纪中叶

　　绢本设色

　　高147.3厘米 宽105.3厘米

　　斯坦因绘画3005

　　此画是说明观音信仰在敦煌佛教徒间盛行的代表作之一。此图与另一幅单身观世音菩萨像极其相近，只是在这里不是一身，而是两身，并且有愿文，明确表达了捐献此画的人的祈愿。

　　根据藤枝晃教授的观点，此画应是唐朝恢复对敦煌的统治权以前，即781年至847年间制作的，这点也可从图画的形式来推断。七三开结构的二身菩萨，除了鼻子形状等细部的表现外，只有手持物和肩上的天衣颜色不同，其余表现都是像照镜子一样的对称姿态。二身像的脚均稍大，稳稳踏在莲瓣上，腰部稍扭向前。在描法上，皮肤所使用的晕染技法和颜面细部墨线的精密描写都非常显眼。头部饰带的线条显得有些呆板，脸部线描也有几分僵化，所以本图的菩萨时代稍晚。

　　从并列的二身像上看，虽然可能会并排使用两幅绢，但实际情况不是。画面中央是折迭导致的破损；绢的缝合使用的是和其它同尺寸的绢绘完全一样的缝合方法，即画面中央用了一幅绢，其左右各缀接了半幅绢。图画在装裱时左边像被贴在稍微高的位置上，本来双方的手应并排在同一高度：左边像手持黄色花和两片叶子这一细节，在右边有相应的部分，指示了它原来应在的位置。

　　此图跟047号引路菩萨对比起来很相似，同样是藏经洞男相观音的代表作，细查脸部描写，相当密的胡子和稀疏的鄂须都是赤茶色的，与其它的观世音菩萨通常卷曲的绿色胡须完全不同。

003菩萨像显得威仪庄严，双眼坚定地望着前方，047引路菩萨则更柔美一点，细节精美华丽，可能年代略晚。头光有细小的火焰带，闭合的唇线拉着墨线，而引路菩萨像的嘴唇两端稍往下翻卷。这微小特征说明047是9世纪末以后的作品。

　　愿文在绘画中心，在面对面像是照镜子的两身菩萨中间的位置上。愿文（见下）本身分两部分，分别从中间行开始书写。上部的绢有些损坏，每行上部的一个字均已丢失，第二个字也有缺损。左侧上端所见的小断片，原应是右侧上部的愿文。不过，大部分文字还可以读出。

　　□□三涂承生净国早登佛杲(界)一心供养

　　□□忧婆姨觉惠同修观世音菩蕯一为先亡父母神生净土

　　□番□得归乡敬造一心供养

　　□观世音菩蕯清信弟子温义温为己身落

　　□观□世□音□菩□蕯清信弟子□义温为己身落

　　□番□得□归乡敬造一心供养

　　□□永安寺老宿慈力发心敬画观世音菩蕯为过往父

　　□□三早过佛界一心供养信弟子男永安寺律师义

　　□温一心供养信弟子兼技术子弟董文员一心供养

　　右半愿文的大意如下：

　　清信弟子温义，虽然落入吐蕃手，但为了自身能归乡，敬造观世音菩萨，一心供养。……

　　优婆姨觉惠也修造观世音，第一是为了亡父母能转生于净土，……（可能脱落）三道接受转生净国，为提早进入佛界，一心供养。

　　左半的愿文，也是从中间行开始书写，概括在五行里。

　　清信弟子义温，虽然落入吐蕃手，但为了自身能归乡，敬造观世音菩萨，一心供养。……

　　永安寺的老宿慈力为了亡父发心敬画观世音菩萨。……（三）为了提早入佛界一心供养。

　　作为信徒和儿子的永安寺律师义温……一心供养。信徒兼伎术子弟的董文员一心供养。

　　题记行款不齐，况且文字缺损，很难解读，但通过以上词句，可以明确几个事实。二身菩萨各持有奉献名，无论哪一段，前二行的字都是大的，随后接下来的右侧的二行和左侧的三行是用小字记录的。可以看出，大字记录的主要供养人名及其祈愿，而辅助的供养人及其祈愿则在左右，是次要记录。主要的愿文写的全都相同，供养人（右半的是温义，左半的是义温）也是同一人。藤枝晃教授指出，“落”字，与此地区在吐蕃统治时期各石窟所见到的题记一样，两处均与“番”连用。出于当时中原人情感中不可动摇的“归故乡”的愿望，归乡在祈愿文中作为主要的记录，优先于亡父母不转生三道（畜生道、罗刹道、饿鬼道）而生净土的供养话题。